不识峡机不观峡而点穴，瞎师也！
《赤霆传》十篇之峡机篇
作者：魏青江。抄录：邓从云
按《宋史》称，徐復，庆历初举进士不第，游学淮浙间，通流衍卦数，自筮知无禄，遂绝意进取，放浪于名山大川，遍访地理秘诀。一日至贵溪，获留侯赤霆文，玩索久之，因文作传。仁宗召见，授以官，固辞不就，赐号沖晦处士，颜其书曰《赤霆传》。
后张子微增补成帙，明雪庵和尚赞之曰《字字金》。今堪舆家牵强注解，且误以为雪庵所著。不知在宋已梓行矣。
乙未游都下，见梅崖李先生家藏宋板《赤霆传》，乃其巡抚江右时访故家得之者，即世所称《字字金》是也。注解绝无善本。后得南平金與儒解释，意精语详，足见良工心苦。余依梅崖先生藏本，正其次叙，以復徐公之旧。今摘录十篇，取其要旨，非敢畧也。青江子識于存耕堂。
第一篇峽機
脉看其来，来审其位，位得生旺方可。着眼星峰，固宜剥换，亦须不失原神。更迭之后，必复本方，方为本原呈露。此可以论峡矣。
青江子注：脉来方位有生旺休谢之别。如右旋乙木脉，午丙长生，寅艮帝旺。如左旋丙火脉，艮寅长生，丙午帝旺。位得生旺者。如乙木艮入首作丙午向，谓之乘旺朝生。丙火离入首作寅艮向，亦谓之乘旺朝生。方合正局。朱雀源于生气向，朝脉之生养方也。他仿此。星峰剥换，如土金过峡，一二节后复起金土照应原神，方为嫡传骨脉。
过峡与束气迹相似而实不同。束气者恐发洩太尽欲暂憩然耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化，最为机轴。
青江注：过峡不与束气同。束气者，微伏微细，有送无迎。峡则断而復续，如蝉之蜕壳，如龙之变化，粗变细，大变小，有迎有送，最为机轴，以穴即本乎峡也。
如金脉过峡则金为土之精，水之母，自墓绝而生旺，由孤寡而禄贵，则福善可知矣。
注：过峡贵得生旺禄贵之气。如金生于土，是金为土之子也。水生于金，则金又为水之母矣。庚金生在巳，旺在酉，禄在申，此吉位也，墓在丑，绝在寅，此凶位也。辛金生在子，旺在申，禄在酉，此吉位也，墓在辰，绝在卯，此凶位也。脉自墓绝而生旺，人由孤寡而禄贵。若向合水法，则生，又变凶为吉矣。
所过之星脉分正变。磊落如珠，金正体也。以正体过，则凡诸宿卫护，亦皆合正体为妙。流动如线，金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，以用变为奇。
注：来脉过峡，必仆从缠护，星体正变，与脉合格，生人自然和顺。
峡之未过，以生为体。峡之既过，以克为用。譬之养子者，骨格既成，以劳为爱，切磋琢磨，方成令器。故火虽克金，而金以火过为融。水虽克火，而火以水过为制。木虽克土，而土以木过为疏。金虽克木，而木以金过为用。土虽克水，而水以土过为凝。
注：五星生克相因为用。峡未过宜生，脉力未足，其理出河图，顺生，父母不可以克子孙也。峡既过宜克，脉体已成，其理出洛书，逆克，息星克母，子荣昌也。以克为忌，亦以克为用。
观峡之左右，而知穴之辅弼。观峡之闪昂，而知穴之乳突。观峡之曲直，而知穴之窝钳。观峡之形，即知穴之忌。观峡之势，即知穴之证。观峡之星，即知穴之形。观峡之平沈，即知穴之浅深。观峡之长短，即知穴之唇毡。
青江注：穴情无一不预呈于峡中。如峡左趕砂，长抱穴前，必左臂作案。峡右趕砂，长抱穴前，必左湾作案（原文如此，应为右臂作案！）。峡右有两砂，穴右亦有两砂。峡左有砂，一长一短，穴左之砂，亦必一长一短。峡闪左右，则穴亦闪左右而成乳。峡脉前出起昂，则穴必成突。峡曲则穴窝，峡直则穴钳。观峡中五星之形，即知穴中五星之忌。如金脉而结，土金水是正穴，结火木则假矣。木脉忌金土，土脉忌木水，水脉忌火土，火脉忌水金，以子不肖父母也。峡势推左则穴之左臂得力，而穴结于左，向对左案为正势。推右则右臂得力，而结于右，向对右案为正势。中出则穴正中，横案长抱。势湾左则左迴结穴，势湾右则右迴结穴。证验不差毫末。观峡脉之星体，即知结穴形体相同。如峡金穴必圆，峡土穴必方，峡平穴浅，峡沈穴深。峡长气懒，穴唇亦长。峡短气劲，穴唇亦短。凡此之类，无一不于峡中预识其机。
过峡之后，即看何星辰以为少祖。（从云曰：此句非常重要，知过峡在何处也！后学多思之！多少大师不知道峡为何物何处！）如金过而又金则脉露，须幛之以水，盖以子护母则母不暴露，而体势常尊。金过而水则脉洩，须培之以土，而后元气不凋。金过而土则脉壅，须疏之以木，而后英華渐露。金过而木则脉病，须助之以金，而后气力不亏。金过而火则脉伤，须制之以水，或培之以土，而后精灵不损。
青江注：过峡剥换，星辰传变，形不能无偏，气不能无病。故必察少祖星辰，看左右扛护。生克制化，以扶偏救弊，有病有药，而成神化之妙用也。比重宜子洩，子洩宜母生，母生宜财旺，才旺宜比重，逢煞宜子克，煞母生本身。
既起少祖，随宜剥换。剥换一二节，便宜束气。束气之后，便宜起顶。起顶之星，脉宜分晓。过峡是金，复起金顶，始见原神之真骨脉也。金起水土二星，子母亦堪为用。若见木火，便非佳城。金逢木火，财煞同乡。惟叠叠皆金，全无剥换，则又宜木火以制之。譬之独创门户，非财不安，非官不显。
青江注：来脉起伏顿跌，节节固宜剥换。而入首起顶之星，尤宜与少祖星辰一气照应。金起水，子星，土母星，有相生相依之道，亦堪为用。惟见木才星，火官星，则我克克我，被洩不安，金逢木火，财煞同乡，不相生合。惟叠叠金体，纯阴不化，竞成孤绝之象，又喜木火克其坚刚。盖一派纯金，犹人独创门户，得财而始安，得官而始显也。 https://t.cn/EGc2DE2
《赤霆传》十篇之峡机篇
作者：魏青江。抄录：邓从云
按《宋史》称，徐復，庆历初举进士不第，游学淮浙间，通流衍卦数，自筮知无禄，遂绝意进取，放浪于名山大川，遍访地理秘诀。一日至贵溪，获留侯赤霆文，玩索久之，因文作传。仁宗召见，授以官，固辞不就，赐号沖晦处士，颜其书曰《赤霆传》。
后张子微增补成帙，明雪庵和尚赞之曰《字字金》。今堪舆家牵强注解，且误以为雪庵所著。不知在宋已梓行矣。
乙未游都下，见梅崖李先生家藏宋板《赤霆传》，乃其巡抚江右时访故家得之者，即世所称《字字金》是也。注解绝无善本。后得南平金與儒解释，意精语详，足见良工心苦。余依梅崖先生藏本，正其次叙，以復徐公之旧。今摘录十篇，取其要旨，非敢畧也。青江子識于存耕堂。
第一篇峽機
脉看其来，来审其位，位得生旺方可。着眼星峰，固宜剥换，亦须不失原神。更迭之后，必复本方，方为本原呈露。此可以论峡矣。
青江子注：脉来方位有生旺休谢之别。如右旋乙木脉，午丙长生，寅艮帝旺。如左旋丙火脉，艮寅长生，丙午帝旺。位得生旺者。如乙木艮入首作丙午向，谓之乘旺朝生。丙火离入首作寅艮向，亦谓之乘旺朝生。方合正局。朱雀源于生气向，朝脉之生养方也。他仿此。星峰剥换，如土金过峡，一二节后复起金土照应原神，方为嫡传骨脉。
过峡与束气迹相似而实不同。束气者恐发洩太尽欲暂憩然耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化，最为机轴。
青江注：过峡不与束气同。束气者，微伏微细，有送无迎。峡则断而復续，如蝉之蜕壳，如龙之变化，粗变细，大变小，有迎有送，最为机轴，以穴即本乎峡也。
如金脉过峡则金为土之精，水之母，自墓绝而生旺，由孤寡而禄贵，则福善可知矣。
注：过峡贵得生旺禄贵之气。如金生于土，是金为土之子也。水生于金，则金又为水之母矣。庚金生在巳，旺在酉，禄在申，此吉位也，墓在丑，绝在寅，此凶位也。辛金生在子，旺在申，禄在酉，此吉位也，墓在辰，绝在卯，此凶位也。脉自墓绝而生旺，人由孤寡而禄贵。若向合水法，则生，又变凶为吉矣。
所过之星脉分正变。磊落如珠，金正体也。以正体过，则凡诸宿卫护，亦皆合正体为妙。流动如线，金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，以用变为奇。
注：来脉过峡，必仆从缠护，星体正变，与脉合格，生人自然和顺。
峡之未过，以生为体。峡之既过，以克为用。譬之养子者，骨格既成，以劳为爱，切磋琢磨，方成令器。故火虽克金，而金以火过为融。水虽克火，而火以水过为制。木虽克土，而土以木过为疏。金虽克木，而木以金过为用。土虽克水，而水以土过为凝。
注：五星生克相因为用。峡未过宜生，脉力未足，其理出河图，顺生，父母不可以克子孙也。峡既过宜克，脉体已成，其理出洛书，逆克，息星克母，子荣昌也。以克为忌，亦以克为用。
观峡之左右，而知穴之辅弼。观峡之闪昂，而知穴之乳突。观峡之曲直，而知穴之窝钳。观峡之形，即知穴之忌。观峡之势，即知穴之证。观峡之星，即知穴之形。观峡之平沈，即知穴之浅深。观峡之长短，即知穴之唇毡。
青江注：穴情无一不预呈于峡中。如峡左趕砂，长抱穴前，必左臂作案。峡右趕砂，长抱穴前，必左湾作案（原文如此，应为右臂作案！）。峡右有两砂，穴右亦有两砂。峡左有砂，一长一短，穴左之砂，亦必一长一短。峡闪左右，则穴亦闪左右而成乳。峡脉前出起昂，则穴必成突。峡曲则穴窝，峡直则穴钳。观峡中五星之形，即知穴中五星之忌。如金脉而结，土金水是正穴，结火木则假矣。木脉忌金土，土脉忌木水，水脉忌火土，火脉忌水金，以子不肖父母也。峡势推左则穴之左臂得力，而穴结于左，向对左案为正势。推右则右臂得力，而结于右，向对右案为正势。中出则穴正中，横案长抱。势湾左则左迴结穴，势湾右则右迴结穴。证验不差毫末。观峡脉之星体，即知结穴形体相同。如峡金穴必圆，峡土穴必方，峡平穴浅，峡沈穴深。峡长气懒，穴唇亦长。峡短气劲，穴唇亦短。凡此之类，无一不于峡中预识其机。
过峡之后，即看何星辰以为少祖。（从云曰：此句非常重要，知过峡在何处也！后学多思之！多少大师不知道峡为何物何处！）如金过而又金则脉露，须幛之以水，盖以子护母则母不暴露，而体势常尊。金过而水则脉洩，须培之以土，而后元气不凋。金过而土则脉壅，须疏之以木，而后英華渐露。金过而木则脉病，须助之以金，而后气力不亏。金过而火则脉伤，须制之以水，或培之以土，而后精灵不损。
青江注：过峡剥换，星辰传变，形不能无偏，气不能无病。故必察少祖星辰，看左右扛护。生克制化，以扶偏救弊，有病有药，而成神化之妙用也。比重宜子洩，子洩宜母生，母生宜财旺，才旺宜比重，逢煞宜子克，煞母生本身。
既起少祖，随宜剥换。剥换一二节，便宜束气。束气之后，便宜起顶。起顶之星，脉宜分晓。过峡是金，复起金顶，始见原神之真骨脉也。金起水土二星，子母亦堪为用。若见木火，便非佳城。金逢木火，财煞同乡。惟叠叠皆金，全无剥换，则又宜木火以制之。譬之独创门户，非财不安，非官不显。
青江注：来脉起伏顿跌，节节固宜剥换。而入首起顶之星，尤宜与少祖星辰一气照应。金起水，子星，土母星，有相生相依之道，亦堪为用。惟见木才星，火官星，则我克克我，被洩不安，金逢木火，财煞同乡，不相生合。惟叠叠金体，纯阴不化，竞成孤绝之象，又喜木火克其坚刚。盖一派纯金，犹人独创门户，得财而始安，得官而始显也。 https://t.cn/EGc2DE2
转浪，在全球股市空头趋势下，反弹的目的，其实就是为了再杀，让后知后觉的小散，误认为反转，其实只是跌深中的反弹，抢反弹不是不可以，而是要快，准，狠，而不是期待，股票的波动来自人性，在未出现止跌K线，量缩价稳前，所有的抄底都是风险巨大，因为世界上没有人知道底在哪里，我们只能做一个跟随着，等股价来来低估值区慢慢建仓，当打底转浪后会有很多上车的机会，我们可以估值买，逻辑买，业绩买，市场买，估值杀，头部型态确立，认问一下做短线的，真的面对自己的交易帐户，又有多少次能挣到大钱，抄底就怕抄在半山腰，最后一直补仓拉低成本，最后躺平，被五花大绑绑在市场上任人宰割[偷笑][大笑][可爱]
以此（放屁）臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆（印光大师）
译文
学佛的人，夜间不可以裸体睡觉，必须穿长的衣裤，以使得心里常常保持如同在佛的面前一样。吃饭不可过饱，再好吃的饭，只可吃八九分饱。
如果吃十分饱，已经不滋养身体了。而吃十几分饱，身体里的各个器官必定受伤害。经常这样吃，必定短寿。
饭一吃的多，心神昏散、身体疲惫，不能充分消化，必定会放屁。放屁这件事，最是下流，最是罪过（译者注：此指在佛殿堂放屁）。佛殿僧堂，都要心存恭敬。烧香不过是表示洁净，究竟也没有多少香味。
如果吃饭多了所放的屁，极其臭秽，用这种臭气侵袭三宝。将来必定会做粪坑中的蛆。不吃得过多，就不会有屁。如果是受凉，感觉不舒服有屁，没有事就到外面的空地上放掉，等到臭气消散再回到殿堂中。
如果有事暂时不能出去，应当用力憋住，不一会儿，就会在肚子里散开了。有人说不放便会生病，这个话比放屁还有罪过，千万不可听。
当年佛祖制定戒律，没有说这件事，想来古人身体好，又不贪吃，所以没有这回事，所以佛没说。如果有，佛必定会说的。切不可认为佛没说就可以放，便是自己甘心堕落，佛也难以救度。
孔子以圣人的资格，朝见同是凡夫的国君，将要登上殿堂时，在外面的台阶上，便不敢自由呼吸，况且进入殿堂面见君王呢？所以论语说：摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
（摄就是提的意思。齐，音咨，衣服开岔的地方。鞠，弯曲的意思。屏，闭藏的意思。息，鼻子中的气息。孔子朝见君王，将要进入殿堂的时候，先是弯腰屈膝向里走，鞠躬，就会使衣服前面长而至拖地，所以必须提起衣岔离地约一尺高，才不至于踢到衣服或跌倒而失礼。孔子恭敬严肃到了极点，所以鼻子中的气息好像停止了，试看这是何等的敬畏。今天的人德行比孔子，就相比差得太远了。而君王比佛，又相差得太远。放屁和不放屁又相差太远了。静下心来想想，真是大地没有容身之所了，怎么能不极力保持恭敬呢？）
我们罪业深重的凡夫，在圣中圣，天中天的佛殿之中，三宝具足之地，竟敢不加约束任意放屁，所以说这种罪过，真是极大无比。许多人因为不看古大德的著述，以为古大德没说。
不知古德说的巧妙，说泄下气，然而现代人并不理会是什么意思，仍然不放在心上。
印光三四十年前，常常说这件事，后来试着问别人，人都不知道是什么事，所以只好直说放屁。你看唱戏骂人说放肆，就是说你说的话如同放屁。
人凡是在畏惧的时候，气都不敢大出，从哪里会放屁呢。这都是因为肆无忌惮，所以才有屁。你不要说放屁话，就不文雅，难听，我实在是要救人于做粪坑的蛆之前啊。
念佛人，早上起来做早课之前，以及大小便后，都必须洗手。凡是在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏天在佛堂念佛的时候裤管不可敞开，要扎起来。随便吐痰、醒鼻涕，也是一大折福之事。
清净佛地，不但殿堂里不可吐，就是殿堂外面的净地上，也不可吐或者醒鼻涕。净地上一吐，就会现出肮脏的样子。
有些人肆无忌惮，房间的地上墙上随便乱吐，好好的一个房间，遍地满墙都是痰。他把吐痰当架子摆，久而久之就会生病，因为天天吐，饮食精华都变成痰吐掉了。
如果肯咽下去，时间长了就没有痰了，这个是用痰来治痰的最好方法。如果不能咽，做一个手帕，吐在上面放到衣服口袋里。然而这样也烦人，又不干净。还是不如咽了，又不烦人，又不污染，而且永远不会再因为吐痰而致病，这个是治痰病的最好的方法。
原文
学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫袴，以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。
佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。
佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。故论语云。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
（摄，提也。齐，音咨，与齐同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至踢其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎。）
吾人业力凡夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。
光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。
晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月袴腿不可敞开，要扎到。随便吐痰（鼻希）鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐（鼻希），即殿堂外净地上，也不可吐（鼻希）。
净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病，天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。若肯咽了，久则无痰，此是以痰杀痰最妙之法。
如不能咽，当袖一痰布，吐于其上复袖之。此亦劳人，又不洁净。不如咽了，又不劳人，又无污秽，而且永无痰病，是为治痰病之妙法。——《文钞》之《诫吾乡初发心学佛者书》印光大师著述佛弟子敬译
译文
学佛的人，夜间不可以裸体睡觉，必须穿长的衣裤，以使得心里常常保持如同在佛的面前一样。吃饭不可过饱，再好吃的饭，只可吃八九分饱。
如果吃十分饱，已经不滋养身体了。而吃十几分饱，身体里的各个器官必定受伤害。经常这样吃，必定短寿。
饭一吃的多，心神昏散、身体疲惫，不能充分消化，必定会放屁。放屁这件事，最是下流，最是罪过（译者注：此指在佛殿堂放屁）。佛殿僧堂，都要心存恭敬。烧香不过是表示洁净，究竟也没有多少香味。
如果吃饭多了所放的屁，极其臭秽，用这种臭气侵袭三宝。将来必定会做粪坑中的蛆。不吃得过多，就不会有屁。如果是受凉，感觉不舒服有屁，没有事就到外面的空地上放掉，等到臭气消散再回到殿堂中。
如果有事暂时不能出去，应当用力憋住，不一会儿，就会在肚子里散开了。有人说不放便会生病，这个话比放屁还有罪过，千万不可听。
当年佛祖制定戒律，没有说这件事，想来古人身体好，又不贪吃，所以没有这回事，所以佛没说。如果有，佛必定会说的。切不可认为佛没说就可以放，便是自己甘心堕落，佛也难以救度。
孔子以圣人的资格，朝见同是凡夫的国君，将要登上殿堂时，在外面的台阶上，便不敢自由呼吸，况且进入殿堂面见君王呢？所以论语说：摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
（摄就是提的意思。齐，音咨，衣服开岔的地方。鞠，弯曲的意思。屏，闭藏的意思。息，鼻子中的气息。孔子朝见君王，将要进入殿堂的时候，先是弯腰屈膝向里走，鞠躬，就会使衣服前面长而至拖地，所以必须提起衣岔离地约一尺高，才不至于踢到衣服或跌倒而失礼。孔子恭敬严肃到了极点，所以鼻子中的气息好像停止了，试看这是何等的敬畏。今天的人德行比孔子，就相比差得太远了。而君王比佛，又相差得太远。放屁和不放屁又相差太远了。静下心来想想，真是大地没有容身之所了，怎么能不极力保持恭敬呢？）
我们罪业深重的凡夫，在圣中圣，天中天的佛殿之中，三宝具足之地，竟敢不加约束任意放屁，所以说这种罪过，真是极大无比。许多人因为不看古大德的著述，以为古大德没说。
不知古德说的巧妙，说泄下气，然而现代人并不理会是什么意思，仍然不放在心上。
印光三四十年前，常常说这件事，后来试着问别人，人都不知道是什么事，所以只好直说放屁。你看唱戏骂人说放肆，就是说你说的话如同放屁。
人凡是在畏惧的时候，气都不敢大出，从哪里会放屁呢。这都是因为肆无忌惮，所以才有屁。你不要说放屁话，就不文雅，难听，我实在是要救人于做粪坑的蛆之前啊。
念佛人，早上起来做早课之前，以及大小便后，都必须洗手。凡是在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏天在佛堂念佛的时候裤管不可敞开，要扎起来。随便吐痰、醒鼻涕，也是一大折福之事。
清净佛地，不但殿堂里不可吐，就是殿堂外面的净地上，也不可吐或者醒鼻涕。净地上一吐，就会现出肮脏的样子。
有些人肆无忌惮，房间的地上墙上随便乱吐，好好的一个房间，遍地满墙都是痰。他把吐痰当架子摆，久而久之就会生病，因为天天吐，饮食精华都变成痰吐掉了。
如果肯咽下去，时间长了就没有痰了，这个是用痰来治痰的最好方法。如果不能咽，做一个手帕，吐在上面放到衣服口袋里。然而这样也烦人，又不干净。还是不如咽了，又不烦人，又不污染，而且永远不会再因为吐痰而致病，这个是治痰病的最好的方法。
原文
学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫袴，以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。
佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。
佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。故论语云。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
（摄，提也。齐，音咨，与齐同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至踢其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎。）
吾人业力凡夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。
光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。
晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月袴腿不可敞开，要扎到。随便吐痰（鼻希）鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐（鼻希），即殿堂外净地上，也不可吐（鼻希）。
净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病，天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。若肯咽了，久则无痰，此是以痰杀痰最妙之法。
如不能咽，当袖一痰布，吐于其上复袖之。此亦劳人，又不洁净。不如咽了，又不劳人，又无污秽，而且永无痰病，是为治痰病之妙法。——《文钞》之《诫吾乡初发心学佛者书》印光大师著述佛弟子敬译
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