#罗云熙[超话]#再大的风,也刮不了一个早晨;再大的暴雨,也下不了一整天。狂风暴雨,来势虽然迅猛,看似要压倒一切,但都不会长久。天地兴风作雨都不能长久,何况是人呢?所以如果我们看到恶人为非作歹,却逍遥自在,也不必义愤填膺,不必怨天尤人,他一定不会长久的。好人優秀的人終將被看到#罗云熙长月烬明# ,#罗云熙罗本# ,#罗云熙追光者# ,#罗云熙罗本#
会稽大禹陵庙历史悠久,地位崇高,除受到历代朝廷的祭祀与修缮之外,其位于稽山鉴水的地理环境,旖旎的自然风光,也吸引了无数文人墨客竞相来此拜谒、雅游、赋诗作词,从而成为禹陵乃至越地历史上一道璀璨而悠远的人文风景线。宋代作为一个文化鼎盛、文人辈出的时代,在禹陵的悠久历史上自然也留下了浓重的一笔。然而毕竟时隔近千年,宋代留下的遗迹已寥寥可数,因此尽可能从禹陵至今仍存的实物、或者可身临其境的环境出发,去真切体验和感悟宋韵文化,还原一场“千回大宋”的禹陵雅游。
一、千年雅游图
北宋时期,鉴湖面积广阔,水域种植十分普遍,莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年(1079),苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗,“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物,还是专指荷的一种类别,当时就有人专门就此物进行辨别,陆游便是其一,“芰,菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎,立也。卷荷出水面,亭亭植立,故谓之伎荷。或作芰,非是。”②芰,指的是菱;荷,指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直,便被称作伎荷。但有时被误作芰荷,以致混淆视听了。秦观称越州(今浙江绍兴)为菱与荷的故乡,足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年(1190),洪迈出知绍兴府(今浙江绍兴),称“会稽镜湖,在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田,今之视昔,不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎,然而荷花的种植面积仍旧很大,“大率越多陂湖,莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花,莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性,盗湖除了种植水稻外,也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线,禹池也属于鉴湖水域,其中特产一种罗文藕,“它皆不逮,其梢纤细者,可和芥为菹,甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕,可以和芥菜一起制成腌菜,味道鲜美、爽口,是别的藕无法相比的。
同年,秦观游历会稽禹庙,留下了经典诗句,“碧云暮合稽山暗,红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交,禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节,傍晚时分太阳渐渐下山,会稽山也变得黯淡,湖面上盛开的菱花,阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画,这幅千年前的宋韵雅游图,试问谁人不向往呢?机缘巧合的是,千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季,湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花,还有那青黄不一的莲蓬,拗一个下来,不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天,湖面上早已铺满了碧绿的菱叶,间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长,俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上,在会稽山的掩映之下,此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词,秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆,千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象,凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史,用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中,杨时有题名。”⑦杨时(1053——1135),字中立,号龟山,世称龟山先生,北宋理学家。杨时四十多岁时,仍励志求学,专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天,他便与朋友游酢一起去拜见程颐,但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪,但二人求师心切,便恭敬地站在门外,不言不动。等了大半天之后,程颐才醒过来。这时,门外的雪已经积了一尺多厚,而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此,表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间,这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分,宽八公分的隶书阴刻,“会稽令赵与陞来游,男孟握侍。”赵与陞,嘉兴府(今浙江嘉兴)人,宝庆二年(1226)进士;赵孟握,绍定二年(1229)进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙,与宋理宗同一辈;其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙,与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期,当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙,在窆石亭驻足良久,最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下,有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻,高二十六公分,宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮,有亭覆之。绍兴中,王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间(1131-1162),由负责文史修撰工作的编修官王钰题写,至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣!”孔子认为,禹是无可挑剔的:吃得很节俭,祭祀祖先却很丰盛;穿得很朴素,礼服的衣帽却很华美;住得很简陋,农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样,为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭,年岁由来已久。置身青松翠柏之间,同时在蓝天绿竹的映衬之下,此处意境之高雅,实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍,咸若亭则是其配套建筑,宋代也不例外。在越州设立放生池的历史,现最早可追溯到唐代天宝二年(743)贺知章乞求设立。随着岁月的变迁,鉴湖被不断蚕食,以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年(1164),朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池,并在池边修建咸若亭一座,并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年,曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺,过着十分清雅朴素的生活,平时就在寺内种些竹子,看书赋诗,作诗曰:“手自栽培千箇竹,身常枕藉一床书。”此外,亭楣上还有两处题刻:一处“咸若古亭”,另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命;牢记前人教化,爱惜生命,不杀生,转而放生。
无独有偶,淳祐八年(1248),肇庆府(今广东肇庆)也在放生池处修建了一座亭子,并撰写文章记录了这件事。“其后役起,重阳而落之,腊题曰咸若,谓万物无不蒙被帝泽,非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成,十二月题名“咸若亭”,寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下,不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭,从石工及保存的程度看,上层屋檐部分为清代中后期风格,宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮,但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙,虽然经过后代多次修缮,但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年,多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中,因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹,便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中,观赏禹池内的荷花与菱花,也可以到咸若亭处抚松听竹,或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮,小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等,不胜枚举。亲身感受之余,静静聆听那一段史实往事,不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华,犹如置身于那高贵典雅,又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意,欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
[参考文献]
①(宋)秦观撰,徐培均笺注:《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》,上海:上海古籍出版社,2000年,第338页。
②(宋)陆游:《老学庵笔记》卷,北京:中华书局,第126页。
③(宋)洪迈:《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》,北京:中华书局,1981年,第1364页。
④(宋)张淏:《宝庆会稽续志》卷4《果》,北京:中华书局,1990年,第7139页。
⑤(宋)施宿等:《嘉泰会稽志》卷17《草部》,北京:中华书局,1990年,第7030页。
⑥(宋)秦观撰,徐培均笺注:《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》,第340页。
⑦(宋)施宿等:《嘉泰会稽志》卷11《石》,第6909页。
⑧(宋)施宿等:《嘉泰会稽志》卷7《寺院》,第6830页。
⑨(宋)施宿等:《嘉泰会稽志》卷10《池》,第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编:《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》,上海:上海辞书出版社,第90页。
此文原创:柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
一、千年雅游图
北宋时期,鉴湖面积广阔,水域种植十分普遍,莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年(1079),苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗,“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物,还是专指荷的一种类别,当时就有人专门就此物进行辨别,陆游便是其一,“芰,菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎,立也。卷荷出水面,亭亭植立,故谓之伎荷。或作芰,非是。”②芰,指的是菱;荷,指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直,便被称作伎荷。但有时被误作芰荷,以致混淆视听了。秦观称越州(今浙江绍兴)为菱与荷的故乡,足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年(1190),洪迈出知绍兴府(今浙江绍兴),称“会稽镜湖,在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田,今之视昔,不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎,然而荷花的种植面积仍旧很大,“大率越多陂湖,莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花,莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性,盗湖除了种植水稻外,也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线,禹池也属于鉴湖水域,其中特产一种罗文藕,“它皆不逮,其梢纤细者,可和芥为菹,甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕,可以和芥菜一起制成腌菜,味道鲜美、爽口,是别的藕无法相比的。
同年,秦观游历会稽禹庙,留下了经典诗句,“碧云暮合稽山暗,红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交,禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节,傍晚时分太阳渐渐下山,会稽山也变得黯淡,湖面上盛开的菱花,阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画,这幅千年前的宋韵雅游图,试问谁人不向往呢?机缘巧合的是,千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季,湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花,还有那青黄不一的莲蓬,拗一个下来,不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天,湖面上早已铺满了碧绿的菱叶,间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长,俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上,在会稽山的掩映之下,此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词,秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆,千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象,凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史,用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中,杨时有题名。”⑦杨时(1053——1135),字中立,号龟山,世称龟山先生,北宋理学家。杨时四十多岁时,仍励志求学,专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天,他便与朋友游酢一起去拜见程颐,但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪,但二人求师心切,便恭敬地站在门外,不言不动。等了大半天之后,程颐才醒过来。这时,门外的雪已经积了一尺多厚,而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此,表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间,这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分,宽八公分的隶书阴刻,“会稽令赵与陞来游,男孟握侍。”赵与陞,嘉兴府(今浙江嘉兴)人,宝庆二年(1226)进士;赵孟握,绍定二年(1229)进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙,与宋理宗同一辈;其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙,与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期,当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙,在窆石亭驻足良久,最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下,有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻,高二十六公分,宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮,有亭覆之。绍兴中,王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间(1131-1162),由负责文史修撰工作的编修官王钰题写,至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣!”孔子认为,禹是无可挑剔的:吃得很节俭,祭祀祖先却很丰盛;穿得很朴素,礼服的衣帽却很华美;住得很简陋,农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样,为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭,年岁由来已久。置身青松翠柏之间,同时在蓝天绿竹的映衬之下,此处意境之高雅,实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍,咸若亭则是其配套建筑,宋代也不例外。在越州设立放生池的历史,现最早可追溯到唐代天宝二年(743)贺知章乞求设立。随着岁月的变迁,鉴湖被不断蚕食,以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年(1164),朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池,并在池边修建咸若亭一座,并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年,曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺,过着十分清雅朴素的生活,平时就在寺内种些竹子,看书赋诗,作诗曰:“手自栽培千箇竹,身常枕藉一床书。”此外,亭楣上还有两处题刻:一处“咸若古亭”,另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命;牢记前人教化,爱惜生命,不杀生,转而放生。
无独有偶,淳祐八年(1248),肇庆府(今广东肇庆)也在放生池处修建了一座亭子,并撰写文章记录了这件事。“其后役起,重阳而落之,腊题曰咸若,谓万物无不蒙被帝泽,非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成,十二月题名“咸若亭”,寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下,不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭,从石工及保存的程度看,上层屋檐部分为清代中后期风格,宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮,但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙,虽然经过后代多次修缮,但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年,多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中,因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹,便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中,观赏禹池内的荷花与菱花,也可以到咸若亭处抚松听竹,或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮,小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等,不胜枚举。亲身感受之余,静静聆听那一段史实往事,不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华,犹如置身于那高贵典雅,又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意,欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
[参考文献]
①(宋)秦观撰,徐培均笺注:《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》,上海:上海古籍出版社,2000年,第338页。
②(宋)陆游:《老学庵笔记》卷,北京:中华书局,第126页。
③(宋)洪迈:《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》,北京:中华书局,1981年,第1364页。
④(宋)张淏:《宝庆会稽续志》卷4《果》,北京:中华书局,1990年,第7139页。
⑤(宋)施宿等:《嘉泰会稽志》卷17《草部》,北京:中华书局,1990年,第7030页。
⑥(宋)秦观撰,徐培均笺注:《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》,第340页。
⑦(宋)施宿等:《嘉泰会稽志》卷11《石》,第6909页。
⑧(宋)施宿等:《嘉泰会稽志》卷7《寺院》,第6830页。
⑨(宋)施宿等:《嘉泰会稽志》卷10《池》,第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编:《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》,上海:上海辞书出版社,第90页。
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【#历史冷知识# 猫咪征服紫禁城—大明皇帝吸猫史】
猫,一种神奇的生物,它自愿进入人类的生活却又特立独行;它看似温柔可爱,却又充满野性。与此同时,猫咪们也凭借自身的可爱与高冷在人类社会中拥有了一众拥趸,不少风流人士都沉湎于猫咪们的温柔乡而不能自拔。南宋著名爱国诗人陆游就是一个爱猫之人。他不仅写“夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”的豪情壮语,也会写:“溪柴火软蛮毡暖,我与狸(猫)奴不出门” 。表达了作者对污浊政治的厌恶,以及愿意和自家猫主子一起生活的真挚情感。然而,读书人吸猫再厉害,也不过是为自家主子写写诗,作作画,真正把猫咪们宠上天的还得是皇帝。
中国宫廷饲养宠物的历史非常悠久,正野史记载了大量汉至清宫廷豢养鸟兽的故事。然而,真正算得上是猫粉的皇帝却并不多。开启“会昌中兴”的唐武宗李炎算的上是有史料为证的第一位猫奴皇帝。在登基之前李炎就十分喜爱养猫,替自己的宠猫取名“鼠将”倒也贴切。李炎虽然爱猫,但也并为作出什么出格的事情来,真正让人大跌眼镜的还是老朱家的男人们。
大明立国之后,无论是朱元璋、朱允炆、还是朱棣,他们的爱好都是政治和权力。朱元璋在位时忙着屠杀功臣,好让朱允炆接班。朱允炆接班后又忙着削弱叔叔们的权利,以巩固帝位。朱棣夺取侄子的皇位后野心更大,耗费巨资进行大规模的远洋探险活动,向海外宣示中国的富强,从而形成万国来朝的景象,为自己的非法统治正名。然而物极必反,在前三位皇帝的领导下,整个大明朝折腾了近60年,朝野上下早已厌倦了无休无止的权利争斗和好大喜功的远洋探险,一致要求过一段佛系的日子。于是大明历史上第一位佛系猫粉皇帝仁宗朱高炽继承了大统,开启了修养生息模式。在稳定压倒一切的背景之下,皇帝养猫不仅仅是个人爱好,也代表了一种政治上的态度。
鉴于前代使用民力过度,明仁宗、宣宗时期采取了减少干预、修养生息的政策,社会经济繁荣发展。猫咪慵懒安静的形象也与当时的政治氛围不谋而合,因此成为皇帝的宠儿。
为了表达对猫的喜爱,仁宗皇帝亲笔画猫图,并命令内阁辅臣杨士奇撰写跋文。为了讨得皇帝开心,杨士奇挖空心思,将皇帝的猫夸上了天。杨士奇说御猫是“静者蓄威、动者御变”,“乐我皇道、牙爪是司“,这明面上是看着写猫,实则是将皇帝的伟大形象通过猫表现出来,不得不说这个拍马屁的水平确实是高。杨士奇也凭借着对猫主子的夸赞平步青云,当朝41年,先后辅佐仁宗、宣宗、英宗,三位皇帝,这除了他老成谋国、清正廉洁等因素外,与其善于美化皇帝们的猫主子不无关联。所以,在大明要想当内阁首辅你首先要拥有一颗爱猫的心。
有些事情一旦开了头,就会一发不可收拾,比如吸猫就是如此。自从朱高炽以后,老朱家的男人们就被这种喵喵叫的小妖精迷得神魂颠倒,甚至于为猫痴狂。明世宗(嘉靖帝)朱厚熜曾经养过一只从波斯进口的狮猫,这只猫咪在享受了一辈子的锦衣玉食后寿终正寝。然而,嘉靖皇帝还是对猫的离世疼惜不已。他不仅特意打造一个金棺,将爱猫葬于万寿山之麓,又命令大臣们为猫写悼文。没有一颗爱猫的心,你就不能理会皇帝的痛苦,大家自然写得都不咋地。但是,礼侍学士袁炜似乎与皇帝感同身受,在祭文写道中“化狮成龙“,嘉靖皇帝认为“最惬圣意” 。于是,袁炜很快改任吏部侍郎,“升宗伯,加一品,入内阁”。
正所谓,孙子像爷爷,万历皇帝朱翊钧完全继承了其祖父嘉靖皇帝对于猫的痴迷。在他的带领下“御前抑或后妃宫中无不养猫” 。不仅如此,他还将阉割过的公猫统统按照太监们的叫法称为“某老爷”,至于喜欢的猫则给于正式编制,称“猫管事”。在皇帝的纵容下,猫咪在偌大的皇宫可谓是横着走,遇到皇子公主不仅不回避,相反径直上前“相遘而争,相诱而嗥“,由此可见主子们的嚣张跋扈。万历之后大明政治日益腐朽,不可避免的走向灭亡,由于皇帝们对猫的过度宠爱,让百姓们心生嫉妒,并将大明的灭亡与猫扯上了关系。这也就是所谓“猫来穷”说法的由来。
与大明朝那些不爱运动的胖子不一样,清代入关后的绝大多数君主都热爱打猎,猎犬也自然成为了他们最喜爱的宠物。加上明亡清兴的影响,“猫来穷,狗来富”的说法就被老百姓口头上做实了。
然而,三十年河东三十年河西,为了防范鼠害,猫主子们又被请回了故宫,并且成为了故宫博物院的正式在编职工。在这场紫禁城的宠物之争中,喵星人笑到了最后。
猫,一种神奇的生物,它自愿进入人类的生活却又特立独行;它看似温柔可爱,却又充满野性。与此同时,猫咪们也凭借自身的可爱与高冷在人类社会中拥有了一众拥趸,不少风流人士都沉湎于猫咪们的温柔乡而不能自拔。南宋著名爱国诗人陆游就是一个爱猫之人。他不仅写“夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”的豪情壮语,也会写:“溪柴火软蛮毡暖,我与狸(猫)奴不出门” 。表达了作者对污浊政治的厌恶,以及愿意和自家猫主子一起生活的真挚情感。然而,读书人吸猫再厉害,也不过是为自家主子写写诗,作作画,真正把猫咪们宠上天的还得是皇帝。
中国宫廷饲养宠物的历史非常悠久,正野史记载了大量汉至清宫廷豢养鸟兽的故事。然而,真正算得上是猫粉的皇帝却并不多。开启“会昌中兴”的唐武宗李炎算的上是有史料为证的第一位猫奴皇帝。在登基之前李炎就十分喜爱养猫,替自己的宠猫取名“鼠将”倒也贴切。李炎虽然爱猫,但也并为作出什么出格的事情来,真正让人大跌眼镜的还是老朱家的男人们。
大明立国之后,无论是朱元璋、朱允炆、还是朱棣,他们的爱好都是政治和权力。朱元璋在位时忙着屠杀功臣,好让朱允炆接班。朱允炆接班后又忙着削弱叔叔们的权利,以巩固帝位。朱棣夺取侄子的皇位后野心更大,耗费巨资进行大规模的远洋探险活动,向海外宣示中国的富强,从而形成万国来朝的景象,为自己的非法统治正名。然而物极必反,在前三位皇帝的领导下,整个大明朝折腾了近60年,朝野上下早已厌倦了无休无止的权利争斗和好大喜功的远洋探险,一致要求过一段佛系的日子。于是大明历史上第一位佛系猫粉皇帝仁宗朱高炽继承了大统,开启了修养生息模式。在稳定压倒一切的背景之下,皇帝养猫不仅仅是个人爱好,也代表了一种政治上的态度。
鉴于前代使用民力过度,明仁宗、宣宗时期采取了减少干预、修养生息的政策,社会经济繁荣发展。猫咪慵懒安静的形象也与当时的政治氛围不谋而合,因此成为皇帝的宠儿。
为了表达对猫的喜爱,仁宗皇帝亲笔画猫图,并命令内阁辅臣杨士奇撰写跋文。为了讨得皇帝开心,杨士奇挖空心思,将皇帝的猫夸上了天。杨士奇说御猫是“静者蓄威、动者御变”,“乐我皇道、牙爪是司“,这明面上是看着写猫,实则是将皇帝的伟大形象通过猫表现出来,不得不说这个拍马屁的水平确实是高。杨士奇也凭借着对猫主子的夸赞平步青云,当朝41年,先后辅佐仁宗、宣宗、英宗,三位皇帝,这除了他老成谋国、清正廉洁等因素外,与其善于美化皇帝们的猫主子不无关联。所以,在大明要想当内阁首辅你首先要拥有一颗爱猫的心。
有些事情一旦开了头,就会一发不可收拾,比如吸猫就是如此。自从朱高炽以后,老朱家的男人们就被这种喵喵叫的小妖精迷得神魂颠倒,甚至于为猫痴狂。明世宗(嘉靖帝)朱厚熜曾经养过一只从波斯进口的狮猫,这只猫咪在享受了一辈子的锦衣玉食后寿终正寝。然而,嘉靖皇帝还是对猫的离世疼惜不已。他不仅特意打造一个金棺,将爱猫葬于万寿山之麓,又命令大臣们为猫写悼文。没有一颗爱猫的心,你就不能理会皇帝的痛苦,大家自然写得都不咋地。但是,礼侍学士袁炜似乎与皇帝感同身受,在祭文写道中“化狮成龙“,嘉靖皇帝认为“最惬圣意” 。于是,袁炜很快改任吏部侍郎,“升宗伯,加一品,入内阁”。
正所谓,孙子像爷爷,万历皇帝朱翊钧完全继承了其祖父嘉靖皇帝对于猫的痴迷。在他的带领下“御前抑或后妃宫中无不养猫” 。不仅如此,他还将阉割过的公猫统统按照太监们的叫法称为“某老爷”,至于喜欢的猫则给于正式编制,称“猫管事”。在皇帝的纵容下,猫咪在偌大的皇宫可谓是横着走,遇到皇子公主不仅不回避,相反径直上前“相遘而争,相诱而嗥“,由此可见主子们的嚣张跋扈。万历之后大明政治日益腐朽,不可避免的走向灭亡,由于皇帝们对猫的过度宠爱,让百姓们心生嫉妒,并将大明的灭亡与猫扯上了关系。这也就是所谓“猫来穷”说法的由来。
与大明朝那些不爱运动的胖子不一样,清代入关后的绝大多数君主都热爱打猎,猎犬也自然成为了他们最喜爱的宠物。加上明亡清兴的影响,“猫来穷,狗来富”的说法就被老百姓口头上做实了。
然而,三十年河东三十年河西,为了防范鼠害,猫主子们又被请回了故宫,并且成为了故宫博物院的正式在编职工。在这场紫禁城的宠物之争中,喵星人笑到了最后。
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