古之圣王，未有不尊師者也。
師者，所以传道，授业，解惑也。
大道無门，千差有路；
参得此書，乾坤独步。
得行百善不如印经一本，
得行千善不如建庙一间。
今筹印《太上老君说常清静经》、《玉皇心印经》、《道教咒语诸真宫阙讳令手诀集》三部道教经典，结缘各方善众福主，希望大家多多助力，我们可以多印一些以供各大宫观庙宇，助印善款，随缘功德，备注留下详细姓名，可登功德榜。
经书在手，吉祥拥有。
经书入宅，万福自来。
愿太上道炁遍布尘寰，
仰凭经宝遍传天尊的慈悲叮咛。
助印经书，功德无量，
印经育人，百世流芳。 https://t.cn/z8bCHaZ
師者，所以传道，授业，解惑也。
大道無门，千差有路；
参得此書，乾坤独步。
得行百善不如印经一本，
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经书在手，吉祥拥有。
经书入宅，万福自来。
愿太上道炁遍布尘寰，
仰凭经宝遍传天尊的慈悲叮咛。
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【得胜计划】诗4 太4 创7-8
天天读圣经 今天
带着问题读圣经(请底部“写留言”作答）：
七月十七日，方舟停在什么山上？
今日读圣经
诗篇4篇
——求助的晚祷——
4:1 显我为义的 神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。
4:2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？〔细拉〕
4:3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。
4:4 你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。〔细拉〕
4:5 当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。
4:6 有许多人说：“谁能指示我们甚么好处？”耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们！
4:7 你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
4:8 我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。
4篇 这篇诗可能是大卫正在请求他的敌人重新考虑他们对押沙龙的支持时，紧接著第三篇写成的。
马太福音4章
——耶稣受试探——
4:1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
4:2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。
4:3 那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
4:4 耶稣却回答说：“经上记著说：‘人活著，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（注：“顶”原文作“翅”），
4:6 对他说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记著说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上。’”
4:7 耶稣对他说：“经上又记著说：‘不可试探主你的 神。’”
4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，
4:9 对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”
4:10 耶稣说：“撒但（注：“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）退去吧！因为经上记著说：‘当拜主你的 神，单要事奉他。’”
4:11 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
——开始在加利利传道——
4:12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；
4:13 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。
4:14 这是要应验先知以赛亚的话，
4:15 说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。
4:16 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照著他们。”
4:17 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
——呼召四个渔夫——
4:18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。
4:19 耶稣对他们说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”
4:20 他们就立刻舍了网，跟从了他。
4:21 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。
4:22 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
——向大众传道——
4:23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
4:24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
4:25 当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟著他。
为何要遇到试探？我很怕呀……
4:1 魔鬼又称为撒但，曾在伊甸园试探夏娃，现在又在旷野试探耶稣。撒但是堕落了的天使，它真实存在，并非只是个象徵而已，现在仍然经常攻击跟随神的人。撒但常常试探人，叫我们按它的方式，而不按神的方式生活。耶稣受试探时，显明自己真是神的儿子，有能力胜过魔鬼和它的试探。一个人没有不顺服的机会，就没法显出他的顺服是真实的。神让以色列民进到旷野，为要试验他们，使他们谦卑（参申8:2），神要看他们的反应，看他们是否真正顺服。我们同样也要接受考验，既然我们知道考验将会来到，就必须警醒、预备。惟有在压力下，你才显出真正的信心！
创世记7章
——洪水——
7:1 耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
7:2 凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；
7:3 空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；
7:4 因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”
7:5 挪亚就遵著耶和华所吩咐的行了。
7:6 当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
7:7 挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
7:8 洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
7:9 都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如 神所吩咐挪亚的。
7:10 过了那七天，洪水泛滥在地上。
7:11 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
7:12 四十昼夜降大雨在地上。
7:13 正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
7:14 他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。
7:15 凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
7:16 凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
7:17 洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
7:18 水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
7:19 水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
7:20 水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
7:21 凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；
7:22 凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；
7:23 凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
7:24 水势浩大，在地上共一百五十天。
7章 每种动物都有一对随著挪亚进入方舟，而用于献祭的“洁净”的动物每种有七对。学者估计大概有四万五千种动物进入方舟之中。
创世记8章
——洪水消退——
8:1 神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。 神叫风吹地，水势渐落。
8:2 渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。
8:3 水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。
8:4 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
8:5 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
8:6 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，
8:7 放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都乾了。
8:8 他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。
8:9 但遍地上都是水，鸽子找不著落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。
8:10 他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。
8:11 到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼著一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
8:12 他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
8:13 到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都乾了。挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上乾了。
8:14 到了二月二十七日，地就都乾了。
8:15 神对挪亚说：
8:16 “你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。
8:17 在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”
8:18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。
8:19 一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
——挪亚献祭——
8:20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
8:21 耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀著恶念），也不再按著我才行的，灭各种的活物了。
8:22 地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”
在节奏急促的现代生活中，等待根本不被推崇──要如挪亚般等候神？我……
8:6-16 挪亚先放出一只乌鸦，看看地上的水乾了没有。不过他在神吩咐之前并没有走出方舟，他等候神的时间。神知道虽然洪水已退，但地面并没有乾透，挪亚不宜出去冒险。他在方舟上等了整整一年，这是何等大的耐心！在艰难的时刻中，我们必须等候，求神赐给我们像挪亚那样的耐性。 https://t.cn/RJ2IpDz
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——求助的晚祷——
4:1 显我为义的 神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。
4:2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？〔细拉〕
4:3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。
4:4 你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。〔细拉〕
4:5 当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。
4:6 有许多人说：“谁能指示我们甚么好处？”耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们！
4:7 你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
4:8 我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。
4篇 这篇诗可能是大卫正在请求他的敌人重新考虑他们对押沙龙的支持时，紧接著第三篇写成的。
马太福音4章
——耶稣受试探——
4:1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
4:2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。
4:3 那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
4:4 耶稣却回答说：“经上记著说：‘人活著，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（注：“顶”原文作“翅”），
4:6 对他说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记著说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上。’”
4:7 耶稣对他说：“经上又记著说：‘不可试探主你的 神。’”
4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，
4:9 对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”
4:10 耶稣说：“撒但（注：“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）退去吧！因为经上记著说：‘当拜主你的 神，单要事奉他。’”
4:11 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
——开始在加利利传道——
4:12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；
4:13 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。
4:14 这是要应验先知以赛亚的话，
4:15 说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。
4:16 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照著他们。”
4:17 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
——呼召四个渔夫——
4:18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。
4:19 耶稣对他们说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”
4:20 他们就立刻舍了网，跟从了他。
4:21 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。
4:22 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
——向大众传道——
4:23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
4:24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
4:25 当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟著他。
为何要遇到试探？我很怕呀……
4:1 魔鬼又称为撒但，曾在伊甸园试探夏娃，现在又在旷野试探耶稣。撒但是堕落了的天使，它真实存在，并非只是个象徵而已，现在仍然经常攻击跟随神的人。撒但常常试探人，叫我们按它的方式，而不按神的方式生活。耶稣受试探时，显明自己真是神的儿子，有能力胜过魔鬼和它的试探。一个人没有不顺服的机会，就没法显出他的顺服是真实的。神让以色列民进到旷野，为要试验他们，使他们谦卑（参申8:2），神要看他们的反应，看他们是否真正顺服。我们同样也要接受考验，既然我们知道考验将会来到，就必须警醒、预备。惟有在压力下，你才显出真正的信心！
创世记7章
——洪水——
7:1 耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
7:2 凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；
7:3 空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；
7:4 因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”
7:5 挪亚就遵著耶和华所吩咐的行了。
7:6 当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
7:7 挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
7:8 洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
7:9 都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如 神所吩咐挪亚的。
7:10 过了那七天，洪水泛滥在地上。
7:11 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
7:12 四十昼夜降大雨在地上。
7:13 正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
7:14 他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。
7:15 凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
7:16 凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
7:17 洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
7:18 水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
7:19 水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
7:20 水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
7:21 凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；
7:22 凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；
7:23 凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
7:24 水势浩大，在地上共一百五十天。
7章 每种动物都有一对随著挪亚进入方舟，而用于献祭的“洁净”的动物每种有七对。学者估计大概有四万五千种动物进入方舟之中。
创世记8章
——洪水消退——
8:1 神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。 神叫风吹地，水势渐落。
8:2 渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。
8:3 水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。
8:4 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
8:5 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
8:6 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，
8:7 放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都乾了。
8:8 他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。
8:9 但遍地上都是水，鸽子找不著落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。
8:10 他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。
8:11 到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼著一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
8:12 他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
8:13 到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都乾了。挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上乾了。
8:14 到了二月二十七日，地就都乾了。
8:15 神对挪亚说：
8:16 “你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。
8:17 在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”
8:18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。
8:19 一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
——挪亚献祭——
8:20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
8:21 耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀著恶念），也不再按著我才行的，灭各种的活物了。
8:22 地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”
在节奏急促的现代生活中，等待根本不被推崇──要如挪亚般等候神？我……
8:6-16 挪亚先放出一只乌鸦，看看地上的水乾了没有。不过他在神吩咐之前并没有走出方舟，他等候神的时间。神知道虽然洪水已退，但地面并没有乾透，挪亚不宜出去冒险。他在方舟上等了整整一年，这是何等大的耐心！在艰难的时刻中，我们必须等候，求神赐给我们像挪亚那样的耐性。 https://t.cn/RJ2IpDz
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纯阳之宗法，道为修炼之根，圆为炼养之本
纯阳之宗法
炼养纯阳诸术,道为修炼之根,圆为炼养之本;其修德为道之宗,循环为圆之法
编者入纯阳之道三十八载,实践中深知欲练纯阳诸术,势必以道通圆为炼养之旨,否则
失之毫厘,谬之千里
纯阳炼养之道,得之其一亦谓之功德,可超尘脱俗遗弃种种之忘念,生静而久制动。
纯阳之道修身养性主之“静养”,然静养之法不外乎以一动一静而为之。欲以形静而致
心静者,以心性专一而守道,则万般之邪不可生,是谓以静制动。动求心静者,以运动
能达心专意致为目标,动至中和则神形相依,气形相合,精形相交。其动中之境界可达
万簌俱寂,精神内守。是谓因动而生静,这种专心致意的炼养纯阳,足以清静排除一切
杂念。因此修炼纯阳之道,纯以心性而为之,乃动中求静之法。其动静之功堪称为纯阳
之大道,故欲炼“纯阳”必以此而为之。
“纯阳”一词,始于道家北五祖之一的吕洞宾,以“纯阳”为号,后世称吕祖为纯阳真人
道书中均有记载。吕祖以古之《易经》乾阳为旨法,纯阳上下六爻皆为阳数,用九则为
整体的纯阳,纯阳之道刚而有力,意如天道循环的运动规律。然而纯阳至极亦可转化出
坤阴而成至柔,反之阴至极则复出阳刚又至纯阳,此乃天地自然循环之常道,常道生化
阴阳相合亦可出八卦之象,故纯阳乃变化之宗,化万物出而各具功德。是谓:乾天纯阳,
自然而隔:坤地纯阴,生化万物。皆出天地循环之道。昔老子有云:“人法地,地法天,
天法道,道法自然”。说的是人的一切运动应该按照地球的运动规律而行,地球也是按
照天体宇宙的规律而运作,上天字宙是按照道的规律而运动,道则是自然规律。
乾阳内含四种“德性”,如《子夏易传》中说“乾、元、亨、利、贞。元,始也。
享,通也。利,和也。贞,正也”。乾为纯阳之卦,代表这四种德性。南怀谨先生在《白
话易经注解》中说:“……所以乾卦是代表一切事物的根源,它是毫无阻碍,无不通达,
绝对祥和有益无害的,而且是洁净清正的”。乾为纯阳,因此道家修身养性,运作炼养
之术,以“纯阳”而名之则象征着乾、元,亨、利、贞。恩天所赐,以阳为宗,以龙为法
合坤阴惟用。故纯阳之术,分化八卦、八方而有八部之说:阳极生阴,阴阳合道而有动
静之说;样龙升空行入云雾,穿行于太空之中,又入大海舒卷波涛之内,随心所欲,通
晓变化而有起顿、吞吐、旋转、穿翻、缠绕、滚化、循抚、圆活之势:以阳中寓阴,变
化莫测,环环相套,循道法自然而出,为纯阳之道的精微体现
此八法十六字纯阳修炼之术演化丹道八部曰:归、沉、聚、守、还、抱、蓄、静
由炼养之术养育丹道八部,由丹道八部而获精、气、神、韵、灵、性、积、养八德之功
即八部纯阳之道,曰:“八部纯阳”。昔武当宫理航真人有云:“道传纯阳古今深,炼养
八部不老松”。
“易”出纯阳,是八部循环运动之根,是纯阳祖师养生的经典之作,千百年来指导
着道家的炼养之法,其顺应自然之道,给人们带来健康长寿的良好模式
纯阳走步运动如深入其境,可在圆循环中演变生化出种种方法,环环相套地带动身
体各部位产生圆活运动。由于腰的中枢韧带的作用力,势成灵活各节的根源,从而使得
中枢神经获得极佳的炼养,使圆运动贯通内外,连络上下,步履轻健,思维敏捷,因而
莫定八部纯阳各部运动所体现的纯阳之道的风格特点。
八部纯阳以腰圆的核心运动,演绎成身手“8·字形圆圈运动,其环环相套之势效
仿先天无极而出太极之理。然太极本是阴阳两仪的相合而成,其左右阴阳之环状,分之
为“S",合之为“8”,“S”或阴或阳,谓之“一阴一阳之道”。“8”又云:“阴阳相合”。
可谓之“乾坤”,亦可称之为“日月”,因此在八部纯阳运动中,尤以纯阳拳纯阳剑以“8
步之形施法与用,而“穿缠九宫、破走八卦、安定五行”则是八部纯阳三分技艺的精微
体现。
纯阳走步以无数8字形圈、环环相套的圆循环运动,构成外形的一大圆圈而成乾坤
日月之象,其定义出自东汉著名道学者魏伯阳,其著作《周易·参同契》中云“日月
之谓易”。显然是从先天无极图中出。无极图相传老子以后传河上公,河上公以后传道
于魏伯阳,魏伯阳传道于钟汉离,钟汉离授之纯阳真人吕洞宾,吕祖按无极图之理法
循自然之势而出走步养生之法,后世在庙道人均尊称此法为“纯阳走步”,为纯阳拳
剑之母,据《宋史·陈抟传》中云:“华山隐士李琪,自言唐开元中郎官。关西逸人
洞宾有道术,百岁而童颜,步履轻疾,倾刻数百里,世以为神仙,皆数来抟斋中,人感
异之”。说明纯阳真人吕祖步走轻灵,功到炉火,仙风道骨,后道家传承纯阳走步,珍
之为养生长寿至宝,历代都以“道不乱讲,艺不轻传”而自秘
纯阳走步运动以“易”为理,“河洛”为象,五行为数环套为法,八部为用,变化无穷
取道之虚,演无常之实,方得有常之道,为纯阳炼养之宗法。
其走步练到至深,以娴熟而得精微,纯阳炼养之宗法,尽在其中,三分技艺变化其
内,贯通八部,炼养之术随心所欲则纯阳之大道成矣 https://t.cn/AiFs0mtv
阴阳平衡之融容
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纯阳之宗法，道为修炼之根，圆为炼养之本
纯阳之宗法
炼养纯阳诸术,道为修炼之根,圆为炼养之本;其修德为道之宗,循环为圆之法
编者入纯阳之道三十八载,实践中深知欲练纯阳诸术,势必以道通圆为炼养之旨,否则
失之毫厘,谬之千里
纯阳炼养之道,得之其一亦谓之功德,可超尘脱俗遗弃种种之忘念,生静而久制动。
纯阳之道修身养性主之“静养”,然静养之法不外乎以一动一静而为之。欲以形静而致
心静者,以心性专一而守道,则万般之邪不可生,是谓以静制动。动求心静者,以运动
能达心专意致为目标,动至中和则神形相依,气形相合,精形相交。其动中之境界可达
万簌俱寂,精神内守。是谓因动而生静,这种专心致意的炼养纯阳,足以清静排除一切
杂念。因此修炼纯阳之道,纯以心性而为之,乃动中求静之法。其动静之功堪称为纯阳
之大道,故欲炼“纯阳”必以此而为之。
“纯阳”一词,始于道家北五祖之一的吕洞宾,以“纯阳”为号,后世称吕祖为纯阳真人
道书中均有记载。吕祖以古之《易经》乾阳为旨法,纯阳上下六爻皆为阳数,用九则为
整体的纯阳,纯阳之道刚而有力,意如天道循环的运动规律。然而纯阳至极亦可转化出
坤阴而成至柔,反之阴至极则复出阳刚又至纯阳,此乃天地自然循环之常道,常道生化
阴阳相合亦可出八卦之象,故纯阳乃变化之宗,化万物出而各具功德。是谓:乾天纯阳,
自然而隔:坤地纯阴,生化万物。皆出天地循环之道。昔老子有云:“人法地,地法天,
天法道,道法自然”。说的是人的一切运动应该按照地球的运动规律而行,地球也是按
照天体宇宙的规律而运作,上天字宙是按照道的规律而运动,道则是自然规律。
乾阳内含四种“德性”,如《子夏易传》中说“乾、元、亨、利、贞。元,始也。
享,通也。利,和也。贞,正也”。乾为纯阳之卦,代表这四种德性。南怀谨先生在《白
话易经注解》中说:“……所以乾卦是代表一切事物的根源,它是毫无阻碍,无不通达,
绝对祥和有益无害的,而且是洁净清正的”。乾为纯阳,因此道家修身养性,运作炼养
之术,以“纯阳”而名之则象征着乾、元,亨、利、贞。恩天所赐,以阳为宗,以龙为法
合坤阴惟用。故纯阳之术,分化八卦、八方而有八部之说:阳极生阴,阴阳合道而有动
静之说;样龙升空行入云雾,穿行于太空之中,又入大海舒卷波涛之内,随心所欲,通
晓变化而有起顿、吞吐、旋转、穿翻、缠绕、滚化、循抚、圆活之势:以阳中寓阴,变
化莫测,环环相套,循道法自然而出,为纯阳之道的精微体现
此八法十六字纯阳修炼之术演化丹道八部曰:归、沉、聚、守、还、抱、蓄、静
由炼养之术养育丹道八部,由丹道八部而获精、气、神、韵、灵、性、积、养八德之功
即八部纯阳之道,曰:“八部纯阳”。昔武当宫理航真人有云:“道传纯阳古今深,炼养
八部不老松”。
“易”出纯阳,是八部循环运动之根,是纯阳祖师养生的经典之作,千百年来指导
着道家的炼养之法,其顺应自然之道,给人们带来健康长寿的良好模式
纯阳走步运动如深入其境,可在圆循环中演变生化出种种方法,环环相套地带动身
体各部位产生圆活运动。由于腰的中枢韧带的作用力,势成灵活各节的根源,从而使得
中枢神经获得极佳的炼养,使圆运动贯通内外,连络上下,步履轻健,思维敏捷,因而
莫定八部纯阳各部运动所体现的纯阳之道的风格特点。
八部纯阳以腰圆的核心运动,演绎成身手“8·字形圆圈运动,其环环相套之势效
仿先天无极而出太极之理。然太极本是阴阳两仪的相合而成,其左右阴阳之环状,分之
为“S",合之为“8”,“S”或阴或阳,谓之“一阴一阳之道”。“8”又云:“阴阳相合”。
可谓之“乾坤”,亦可称之为“日月”,因此在八部纯阳运动中,尤以纯阳拳纯阳剑以“8
步之形施法与用,而“穿缠九宫、破走八卦、安定五行”则是八部纯阳三分技艺的精微
体现。
纯阳走步以无数8字形圈、环环相套的圆循环运动,构成外形的一大圆圈而成乾坤
日月之象,其定义出自东汉著名道学者魏伯阳,其著作《周易·参同契》中云“日月
之谓易”。显然是从先天无极图中出。无极图相传老子以后传河上公,河上公以后传道
于魏伯阳,魏伯阳传道于钟汉离,钟汉离授之纯阳真人吕洞宾,吕祖按无极图之理法
循自然之势而出走步养生之法,后世在庙道人均尊称此法为“纯阳走步”,为纯阳拳
剑之母,据《宋史·陈抟传》中云:“华山隐士李琪,自言唐开元中郎官。关西逸人
洞宾有道术,百岁而童颜,步履轻疾,倾刻数百里,世以为神仙,皆数来抟斋中,人感
异之”。说明纯阳真人吕祖步走轻灵,功到炉火,仙风道骨,后道家传承纯阳走步,珍
之为养生长寿至宝,历代都以“道不乱讲,艺不轻传”而自秘
纯阳走步运动以“易”为理,“河洛”为象,五行为数环套为法,八部为用,变化无穷
取道之虚,演无常之实,方得有常之道,为纯阳炼养之宗法。
其走步练到至深,以娴熟而得精微,纯阳炼养之宗法,尽在其中,三分技艺变化其
内,贯通八部,炼养之术随心所欲则纯阳之大道成矣 https://t.cn/AiFs0mtv
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