6月20日

《普作续》中有： 　　
心之想念涣散尽无佘，　　
皆于无生自性不外弛，　　
若知无论何想亦为修，
是则不修何住亦不弛。

若能了达上述教言的意趣的话，则既不需要特别建立寂止，也不需要排斥遣除散乱，安住在这样的状态之中，则虽如河水恒流而不修，亦不出于如河水恒流之定。
——老宁

而后无论散与住。 如是，在受持了第一要以后，于修持的阶段，住也是法身的本来面目，散也为原始本智之妙力。不论是散还是住，不管怎样都知道在觉空无生之自性上放松的话，那么，修或不修，不论住于何种状态，都不会外弛于本觉之外。——老宁

在安住之时，依于不悦意之境，所生起的瞋恚与瞋恨等分别念；依于悦意之境，而生起的贪心等分别念；或是心中生起的快乐和舒适之显境；以及心中生起的不快或痛苦的显境等等，应该知道，这一切所生之分别念，皆为本觉法身之种种显相，皆为本觉法身之妙力与幻化。了知以后，则“不舍五毒当下转为五智”之窍诀是非常重要的。 ——老宁

佛言。慈氏。此初行菩萨获惠力财。远离非分 名闻利养。彼名利者。是为过失。见无益语。见世俗语。世俗睡眠。世俗事业。 世俗戏论。应当远离。是为过失。以要言之。

佛言。慈氏。若菩萨摩诃萨应当观 察名闻利养发生贪染破坏正念。于得不得勿作高下。又应观察名闻利养。起愚痴 暗作悭种类。发生谄诳资益己身。无惭无愧离四圣种。如诸佛说。名闻利养应善 观察。起诸骄慢轻慢师尊。是魔罗分。一向放逸破坏善根。如金刚雹及霹雳火。 又名利者。化知识家多种爱乐诣非亲里。而复起恼迷覆知觉。向所爱事倍生忧戚。 又名利者。失四念处减劣白法坏四正断。由前后利养破坏神通。远离善人近恶知 识。于他眷属常爱合集。又复远离无量禅定。堕大地狱琰魔罗界畜生胎藏。应观 察名闻利养如天授水。

佛言。慈氏。彼名闻利养有如是等行相。菩萨应当如实观察。以观察故。无有厌怖亦无悔恼。所以者何。于是行相无厌怖者。得无过失。 唯乐佛法得无间断。在家出家随所守护。若天若人。住清净心得无惊怖。设堕一切恶道不为逼恼。远离咒诅解脱魔境得无倾动。诸耽湎者之所敬仰。住定学者之 所乐见。断除谄诳而获正直。是五欲乐是为过失。安住圣种如说修行。诸梵行者 之所喜见。慈氏。如是行相功德。智者了知。菩萨深心住于少欲。乐少欲者。即 断一切名闻利养。

【转载】印 光 大 师 慈悲开示31：善导，弥陀化身也。。。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。
《印光大师文钞菁华录》

二、诫信愿真切

乙、劝祛疑生信

◎善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。（正）复永嘉某居士书五
 
◎昔大智律师，深通台教，严净毗尼，行愿精纯，志力广大，唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不释卷，专研净土，方知此法，利益超胜；遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。（正）复戚智周书二