#唐密[超话]#即身成佛行异门者，凡即身证得大觉位处之行，略别有四种，所谓：
深智相应印明行
事观相应结诵行
唯信作印诵明行
随于一密至功行
第一、行者内证甚深智慧，皆悉相应具足，能修行印明行而即身成佛故。
第二、虽无甚深智慧，殷勤手结印、口诵明，于字印形三种之中，随观修一事即身成佛故。
第三、虽无如上二种智观，唯深信解，应结印诵明，自然顿成佛故。
第四、设无余二行及广智，唯观一义、解一法，至心修行故，即身成佛故。
设且无一法智慧，及余二行，唯以信入门，观一字形成佛，观一印形三摩耶形成佛，观一尊形之一相而成佛。及无余行，唯诵一明一字成佛。并结印契，且无余密行，唯相应必定即身成佛故，总云尔也。
问：正成佛一刹那之时，当三密相应成佛，为云何？
答：正成佛之时，必定三密相应，即身成佛也。问曰：若言三密相应即身成佛，为当云何？答：彼依一行二行等成佛者，是非正成佛之时，且由修余二行不思议加持力故，忽出生余二密行，三密具足即身成佛也。问：何等经论分别说即身成佛义耶？答：如《即身义》说。
摘自《兴教大師全集精华录》
转自《一乘醍醐》
深智相应印明行
事观相应结诵行
唯信作印诵明行
随于一密至功行
第一、行者内证甚深智慧，皆悉相应具足，能修行印明行而即身成佛故。
第二、虽无甚深智慧，殷勤手结印、口诵明，于字印形三种之中，随观修一事即身成佛故。
第三、虽无如上二种智观，唯深信解，应结印诵明，自然顿成佛故。
第四、设无余二行及广智，唯观一义、解一法，至心修行故，即身成佛故。
设且无一法智慧，及余二行，唯以信入门，观一字形成佛，观一印形三摩耶形成佛，观一尊形之一相而成佛。及无余行，唯诵一明一字成佛。并结印契，且无余密行，唯相应必定即身成佛故，总云尔也。
问：正成佛一刹那之时，当三密相应成佛，为云何？
答：正成佛之时，必定三密相应，即身成佛也。问曰：若言三密相应即身成佛，为当云何？答：彼依一行二行等成佛者，是非正成佛之时，且由修余二行不思议加持力故，忽出生余二密行，三密具足即身成佛也。问：何等经论分别说即身成佛义耶？答：如《即身义》说。
摘自《兴教大師全集精华录》
转自《一乘醍醐》
峙洋村记游
世道说变就变。这就是当下社会的形势。即使是混乱的时代，也看不到这样无常的体验了。其实见怪不怪，看懂了无常，就是这个世界的规律性了。果然搞不懂到底是无常，还是常态化了！由于城市的疫情，五一的假期就自然而然的被禁止外出了。既然这样，那么我们只能去自己的小地方玩玩了。其实以前走了不少地方，却依然发觉自己越来越不熟悉外面的世界了。世界太大了，大到我们走的再远，也是一个小地方！就像是在大海航行的小船，要多久才能熟悉这大海？那似乎只是一个无法实现的梦想吧。似乎这辈子注定只是一个最熟悉的陌生人了。
老婆是每次出行的策划人。这次她选择了一个我没有听过的村子，名字叫做峙洋村。说走就走，是我们的特点。这是这个时代的奢侈了吧。一路畅通无阻，公路上车子很少。可能是疫情原因吧。人开始都过起了宅家的生活了。我们宅的久了，自然也就更加向往外面的世界了。疫情封不住一颗向往广阔天地的心。
大山里面是被疫情遗忘的地方了。据说西藏就很少有疫情。城市的自由需要密不透风的管控，山村的自由依然像是空气一样是廉价的。其实最廉价的东西，在很多人眼里却是最奢侈品了。这个时代的奢侈，不在于多么难于得到。像是艺术品，极难遇见好的。而在于这些最自然的东西。比如土地里的产物，比如自然里的一花一草一树。我们的心都在逃离这个城市，寻找回归自然的途径。
车子在山路上行驶，几乎碰不到一辆车，一个人。山路很窄，几乎只能通行一辆车。从黄齐庄拐上去以后，沿途没有村子了。四周很静，只有鸟叫声，只有虫鸣声。我小心翼翼的开着车，这样的路，平时是开不到的。我技术不行，是扫盲班出来的，自然也就更加的不敢大意。老婆不断的在旁边指导我，我不得不小心的听着。一路提心吊胆的，生怕出事，就瘫这里了。果然出行是要靠年轻。因为年轻的心有勇气。上了年纪的人估计世界都会越来越窄了。
沿途两边都是野花，像是人工刻意种下的。寂寞的路却有了这样的诗意！这是何等的待遇啊！一路上都是花的世界。果然是春天了。春天的山野估计也就是天堂的样子吧！
很多人在生活里面烦恼不断，生活像是为我们准备了源源不断的烦心事了吗！我们的情绪很多处于危险状态。难得好心情了。对于那些人们的火气旺，我一直都不觉得陌生的。可怜的人呀，谁来拯救我们失火的人间？
终于看到前面一个水库了，随即看到一辆三轮车停在路边。我看到一只野猪？黑色的，充满力量的身躯，在水库坝上奔跑着。我说是野猪，老婆说是普通的猪。猪是放养的？这也是很少看见的！所以我更愿意相信我看见了野猪了！
一辆电瓶车开过去，看到人了。村子不远了吧。老婆说以前走驴的时候来过这个村子。因为山村很偏僻，很原生态，所以留下了深的印象了。本来这次刚开始是想去松树坑，后来临时改变路程，来了这里。村子再进去，就看到村子了，山路也到了尽头了！原来这条路的终点就在这里了。再翻过去，不知道又是怎样的景象了！
路尽头是一块稍微大一点的地方，停着好几辆车子。看来这里也不是完全的与世隔绝了的。停好车，一个腰间插着砍刀的老农民。看他年纪，大约50多岁上下吧。看到我们也是很热情。向我们诉说了村子的情况。这里已经只剩下几户人家了。大半是80多岁的老人。这里曾经也是有一个一百多人的寺庙的！（我不知道这个信息是不是该当八卦来听！）最后一个小和尚去了国清寺了。
听他说这里正在搞开发，是未来的香港地！（音译）他像一般人那样对于社会也有一番牢骚。看来牢骚是人间最普遍的情绪了。凡人都难以避免，即使是这样的深山里面的烦恼，也是如野花一样生命力顽强。听他讲话那神情是这样的真诚，这是只有这样的大山里面才有的单纯吧。本来对于这深山冷岙还是有一些生疏感的，和他对话以后，像是感受到了春天的暖阳一般，四周的空气都暖了。
别过老村民后，我看见了这个村子的外面模样。一些倒塌的房子，让这个村子看起来更加的荒凉了。还有几幢依然鲜活的房子，看见了依然有人住的气息。房子都已经老旧了。看起来都更像是古董了。告诉了我这个村子正在逐渐变的越来越老了。
我们沿着石子路往村里走。这样的路我很喜欢，走在上面就知道是乡村了，是诗情画意的乡村，是从城市里穿越到了山村了。听到有狗叫的声音。它是听到了有陌生人来的气息了，它应该是在宣示自己的主人地位吧。听到狗叫，没有看到有人。看来这个村子真的人不多了。
村子不深，很快就走到里面的一座倒塌的房子前。只剩下三面的围墙还立着。上面也是爬满了藤蔓。墙很高大，可以感觉到原来曾经也是一处让主人骄傲的大院子。但是现在只剩下三面墙了。里面放满了蜂桶，这一处院子有放了十几个桶。看来这里已经成了自然的环境了。
终于看到了一个村民。看来年纪也在50多岁吧。感觉这个村子的“年轻人”我们都碰到了吧！一只狗。看到我们叫个不停。让人心有点发麻。主人呵斥了狗。说这狗不咬人的。（估计这里也没有碰到过几个人吧）我们走近狗也不叫了。
他在洗菜，我看了一下是带鱼。看来是从外地带进来的。听他说，这里在建水库，这个村子也要搬走了！（这和我们一开始听到的信息又不一样了呢！）我们刚才在一片空地上看见了一个石磨，问他，可不可以带走。他随我们去看了下这个破旧的只剩下一半的石磨。说现在流行这古旧东西，我们要就拿走吧。如果主人知道可能不会愿意的。但是这个倒塌的房子主人去了哪里了？我就拎了这半边石磨，搬回了车上去。
后来我们在村里走的时候，狗跟了上来，这次不叫了，却像是已经熟悉的人一样跟着。
这里的有人住的房子没有几幢了。到处都是倒塌的房子。像是大多数的村庄一样。显得越来越老了。我却喜欢这老旧的房子，这满地都是的植物花草。这里的花草似乎特别的饱满，特别的吸引人，也特别的美。每一棵似乎都是有名头的草，只可惜我的知识太稀缺了。
村子最边上有两幢简易搭建的房子。过去看了，是这里的工人住的。看来这里真的是在搞建筑。出来的时候我们看到了几个工人。车子上的司机都在了。感觉差不多已经在村子转了一圈了，我们就决定回去了。
出来的时候碰到一辆车，会车的时候，车被刮了一下，发出刮擦的声响，那边车子上下来很多人。突然冒出来这么多人！感觉来了一大车人！看了一下车子损伤情况，说他们的车子没有损坏，我的车子被刮了一点伤。让我们可以走了，我们连下车看一下都没有，就开走了，心里却像是逃过了一劫！
进村的时候开了很久的路，出来似乎没有多少时间就出来了！果然是熟门熟路了？呵呵。 https://t.cn/R2WxOpT
世道说变就变。这就是当下社会的形势。即使是混乱的时代，也看不到这样无常的体验了。其实见怪不怪，看懂了无常，就是这个世界的规律性了。果然搞不懂到底是无常，还是常态化了！由于城市的疫情，五一的假期就自然而然的被禁止外出了。既然这样，那么我们只能去自己的小地方玩玩了。其实以前走了不少地方，却依然发觉自己越来越不熟悉外面的世界了。世界太大了，大到我们走的再远，也是一个小地方！就像是在大海航行的小船，要多久才能熟悉这大海？那似乎只是一个无法实现的梦想吧。似乎这辈子注定只是一个最熟悉的陌生人了。
老婆是每次出行的策划人。这次她选择了一个我没有听过的村子，名字叫做峙洋村。说走就走，是我们的特点。这是这个时代的奢侈了吧。一路畅通无阻，公路上车子很少。可能是疫情原因吧。人开始都过起了宅家的生活了。我们宅的久了，自然也就更加向往外面的世界了。疫情封不住一颗向往广阔天地的心。
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车子在山路上行驶，几乎碰不到一辆车，一个人。山路很窄，几乎只能通行一辆车。从黄齐庄拐上去以后，沿途没有村子了。四周很静，只有鸟叫声，只有虫鸣声。我小心翼翼的开着车，这样的路，平时是开不到的。我技术不行，是扫盲班出来的，自然也就更加的不敢大意。老婆不断的在旁边指导我，我不得不小心的听着。一路提心吊胆的，生怕出事，就瘫这里了。果然出行是要靠年轻。因为年轻的心有勇气。上了年纪的人估计世界都会越来越窄了。
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很多人在生活里面烦恼不断，生活像是为我们准备了源源不断的烦心事了吗！我们的情绪很多处于危险状态。难得好心情了。对于那些人们的火气旺，我一直都不觉得陌生的。可怜的人呀，谁来拯救我们失火的人间？
终于看到前面一个水库了，随即看到一辆三轮车停在路边。我看到一只野猪？黑色的，充满力量的身躯，在水库坝上奔跑着。我说是野猪，老婆说是普通的猪。猪是放养的？这也是很少看见的！所以我更愿意相信我看见了野猪了！
一辆电瓶车开过去，看到人了。村子不远了吧。老婆说以前走驴的时候来过这个村子。因为山村很偏僻，很原生态，所以留下了深的印象了。本来这次刚开始是想去松树坑，后来临时改变路程，来了这里。村子再进去，就看到村子了，山路也到了尽头了！原来这条路的终点就在这里了。再翻过去，不知道又是怎样的景象了！
路尽头是一块稍微大一点的地方，停着好几辆车子。看来这里也不是完全的与世隔绝了的。停好车，一个腰间插着砍刀的老农民。看他年纪，大约50多岁上下吧。看到我们也是很热情。向我们诉说了村子的情况。这里已经只剩下几户人家了。大半是80多岁的老人。这里曾经也是有一个一百多人的寺庙的！（我不知道这个信息是不是该当八卦来听！）最后一个小和尚去了国清寺了。
听他说这里正在搞开发，是未来的香港地！（音译）他像一般人那样对于社会也有一番牢骚。看来牢骚是人间最普遍的情绪了。凡人都难以避免，即使是这样的深山里面的烦恼，也是如野花一样生命力顽强。听他讲话那神情是这样的真诚，这是只有这样的大山里面才有的单纯吧。本来对于这深山冷岙还是有一些生疏感的，和他对话以后，像是感受到了春天的暖阳一般，四周的空气都暖了。
别过老村民后，我看见了这个村子的外面模样。一些倒塌的房子，让这个村子看起来更加的荒凉了。还有几幢依然鲜活的房子，看见了依然有人住的气息。房子都已经老旧了。看起来都更像是古董了。告诉了我这个村子正在逐渐变的越来越老了。
我们沿着石子路往村里走。这样的路我很喜欢，走在上面就知道是乡村了，是诗情画意的乡村，是从城市里穿越到了山村了。听到有狗叫的声音。它是听到了有陌生人来的气息了，它应该是在宣示自己的主人地位吧。听到狗叫，没有看到有人。看来这个村子真的人不多了。
村子不深，很快就走到里面的一座倒塌的房子前。只剩下三面的围墙还立着。上面也是爬满了藤蔓。墙很高大，可以感觉到原来曾经也是一处让主人骄傲的大院子。但是现在只剩下三面墙了。里面放满了蜂桶，这一处院子有放了十几个桶。看来这里已经成了自然的环境了。
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后来我们在村里走的时候，狗跟了上来，这次不叫了，却像是已经熟悉的人一样跟着。
这里的有人住的房子没有几幢了。到处都是倒塌的房子。像是大多数的村庄一样。显得越来越老了。我却喜欢这老旧的房子，这满地都是的植物花草。这里的花草似乎特别的饱满，特别的吸引人，也特别的美。每一棵似乎都是有名头的草，只可惜我的知识太稀缺了。
村子最边上有两幢简易搭建的房子。过去看了，是这里的工人住的。看来这里真的是在搞建筑。出来的时候我们看到了几个工人。车子上的司机都在了。感觉差不多已经在村子转了一圈了，我们就决定回去了。
出来的时候碰到一辆车，会车的时候，车被刮了一下，发出刮擦的声响，那边车子上下来很多人。突然冒出来这么多人！感觉来了一大车人！看了一下车子损伤情况，说他们的车子没有损坏，我的车子被刮了一点伤。让我们可以走了，我们连下车看一下都没有，就开走了，心里却像是逃过了一劫！
进村的时候开了很久的路，出来似乎没有多少时间就出来了！果然是熟门熟路了？呵呵。 https://t.cn/R2WxOpT
读书学典:《论语.宪问》14.26 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
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