前行心语 NO.38 ||
无论讲法思维法，颠倒受持邪分别，
当用慈悲与智慧，遣除颠倒正思维。
每个人的根基不同，有人天生喜欢反向思维。当说到一切是无常时，他会想：“如果有无常，那一定有恒常。什么是恒常的呢？”当讲到天堂的功德、极乐世界的功德时，他会反向思考：“如果有天堂那一定有地狱。”当讲到地狱、饿鬼的痛苦时，他又想到了天堂。
有些人天生喜欢思考，分别念比较强。比如，说到大乘的功德有很多时，他会认为小乘没有功德；说到密宗可以快速成佛时，他会认为显宗没有快速成佛的方便；或者，当说到藏传佛教有闻思修的传统时，他会认为汉传佛教没有闻思修……。总之，心中生出各种分别。这种人特别喜欢负面思维，容易造下了各种恶业。
现在，我们开了智慧和净土两个法门。有人想，“难道净土法门没有闻思，不能开智慧吗？”事实上，净土用智慧的法门来修也是一样的。比如，如果以出离心摄持念诵《心经》，这是小乘的修法；以菩提心摄持念诵《心经》，这是大乘的修法；如果有空性的境界，那念诵《心经》就是大乘圣者的修法。这是以修法人的境界为标准来判断的，并没有一个所谓外在的《心经》是大乘法或者小乘法。
同样的，智慧法门也好，净土法门也好，加行班也好，没有这个好那个不好的分别；或者这个有这样的功能，那个没有这样的功能，没有这样的说法。这只是凡夫人各自的分别念。这说明我们出离心、菩提心、证悟空性的智慧不够。如果有了证悟空性的智慧，不会有这样的分别，会明白真正的意思。如果没有智慧，会生出一些误解：“修净土可以往生西方极乐世界，那禅宗就不能往生极乐世界。”事实上，都可以往生西方极乐世界，关键是有没有出离心、菩提心和证悟空性的境界，这才是关键。
所以，大家不要有分别念，不要反向思维，不要有负面的情绪，这对自他都不利。这些方面大家要注意，不能颠倒。如果有了证悟空性的智慧，能断掉执着与无明心，也不会有分别念。比如，有人说佛教是迷信。我们听到这些时，应对他心生悲悯：“释迦牟尼佛的宗教不是迷信，它是智慧的宗教，这个人因为自己不懂，造下了严重的罪业。”同样，在见行学会或者其他地方，我讲了一些法，有时在汉语方面表达得不清楚，有些地方可能讲错了，就有人生起各种分别念：“你在某某地方讲错了，你说我们没有闻思修……”如果我们真正有大乘的慈悲心，应该想：“这个人好可怜，无论净土法门、智慧法门，都是特别殊胜的法门，但是他不懂！我要努力闻思修行，不能懒惰。我要好好弘扬智慧和净土两个法门，利益更多众生。”这才是对的。
真正会辩论的人，越辩论智慧越增长，不会辩论的人，容易变成吵架而造罪，最后两个人都下地狱。所以，相互发慈悲心才是对的。无论是讲法，还是自己思维法义，不要颠倒作意，要正向思维。如果一直反向思考，就算释迦牟尼佛出现在我们面前，也会有这样的负面情绪，最后变成像善星比丘一样的人。所有的贪嗔痴都是负面的分别念，是粗大的垃圾情绪。我们要正面思考，怎样正面思考呢？就是用慈悲心和证悟空性的智慧来思考，这样能够控制自己的抱怨和分别念。所以，无论听法还是思维法义，颠倒理解意义是不对的，要正向思维。
无论讲法思维法，颠倒受持邪分别，
当用慈悲与智慧，遣除颠倒正思维。
每个人的根基不同，有人天生喜欢反向思维。当说到一切是无常时，他会想：“如果有无常，那一定有恒常。什么是恒常的呢？”当讲到天堂的功德、极乐世界的功德时，他会反向思考：“如果有天堂那一定有地狱。”当讲到地狱、饿鬼的痛苦时，他又想到了天堂。
有些人天生喜欢思考，分别念比较强。比如，说到大乘的功德有很多时，他会认为小乘没有功德；说到密宗可以快速成佛时，他会认为显宗没有快速成佛的方便；或者，当说到藏传佛教有闻思修的传统时，他会认为汉传佛教没有闻思修……。总之，心中生出各种分别。这种人特别喜欢负面思维，容易造下了各种恶业。
现在，我们开了智慧和净土两个法门。有人想，“难道净土法门没有闻思，不能开智慧吗？”事实上，净土用智慧的法门来修也是一样的。比如，如果以出离心摄持念诵《心经》，这是小乘的修法；以菩提心摄持念诵《心经》，这是大乘的修法；如果有空性的境界，那念诵《心经》就是大乘圣者的修法。这是以修法人的境界为标准来判断的，并没有一个所谓外在的《心经》是大乘法或者小乘法。
同样的，智慧法门也好，净土法门也好，加行班也好，没有这个好那个不好的分别；或者这个有这样的功能，那个没有这样的功能，没有这样的说法。这只是凡夫人各自的分别念。这说明我们出离心、菩提心、证悟空性的智慧不够。如果有了证悟空性的智慧，不会有这样的分别，会明白真正的意思。如果没有智慧，会生出一些误解：“修净土可以往生西方极乐世界，那禅宗就不能往生极乐世界。”事实上，都可以往生西方极乐世界，关键是有没有出离心、菩提心和证悟空性的境界，这才是关键。
所以，大家不要有分别念，不要反向思维，不要有负面的情绪，这对自他都不利。这些方面大家要注意，不能颠倒。如果有了证悟空性的智慧，能断掉执着与无明心，也不会有分别念。比如，有人说佛教是迷信。我们听到这些时，应对他心生悲悯：“释迦牟尼佛的宗教不是迷信，它是智慧的宗教，这个人因为自己不懂，造下了严重的罪业。”同样，在见行学会或者其他地方，我讲了一些法，有时在汉语方面表达得不清楚，有些地方可能讲错了，就有人生起各种分别念：“你在某某地方讲错了，你说我们没有闻思修……”如果我们真正有大乘的慈悲心，应该想：“这个人好可怜，无论净土法门、智慧法门，都是特别殊胜的法门，但是他不懂！我要努力闻思修行，不能懒惰。我要好好弘扬智慧和净土两个法门，利益更多众生。”这才是对的。
真正会辩论的人，越辩论智慧越增长，不会辩论的人，容易变成吵架而造罪，最后两个人都下地狱。所以，相互发慈悲心才是对的。无论是讲法，还是自己思维法义，不要颠倒作意，要正向思维。如果一直反向思考，就算释迦牟尼佛出现在我们面前，也会有这样的负面情绪，最后变成像善星比丘一样的人。所有的贪嗔痴都是负面的分别念，是粗大的垃圾情绪。我们要正面思考，怎样正面思考呢？就是用慈悲心和证悟空性的智慧来思考，这样能够控制自己的抱怨和分别念。所以，无论听法还是思维法义，颠倒理解意义是不对的，要正向思维。
《印光法师嘉言录》：八、释普通疑惑（一百五十一）
佛法, 唯教人止恶修善, 明心见性, 断惑证真, 了生脱死。一大藏经, 绝无一字教人运气炼丹, 求成仙升天, 长生不老者。国初, 魔民柳华阳, 作《慧命经》, 尽用佛经祖语, 证炼丹法。挽正作邪, 以法谤法。未开眼人, 见其邪说, 认为真实, 正见永失。所言所修, 皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得, 谓吾幸遇真乘, 得闻正法。所谓认贼为子, 煮砂作饭, 一盲引众盲, 相牵入火坑。可不哀哉！夫炼丹一法, 非无利益。只可延年益寿, 极功至于成仙升天。尚非老子真传, 况是佛法正道？孔子曰：“朝闻道, 夕死可矣。”老子曰：“吾有大患, 为吾有身。”若能领会此语, 便不被彼所迷。兼能熟阅《安士全书》、《居士传》、《平心论》、《稽古略》等书。则明镜当台, 妍丑自分。洪炉验金, 真伪立判。【书一】五七
佛法, 唯教人止恶修善, 明心见性, 断惑证真, 了生脱死。一大藏经, 绝无一字教人运气炼丹, 求成仙升天, 长生不老者。国初, 魔民柳华阳, 作《慧命经》, 尽用佛经祖语, 证炼丹法。挽正作邪, 以法谤法。未开眼人, 见其邪说, 认为真实, 正见永失。所言所修, 皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得, 谓吾幸遇真乘, 得闻正法。所谓认贼为子, 煮砂作饭, 一盲引众盲, 相牵入火坑。可不哀哉！夫炼丹一法, 非无利益。只可延年益寿, 极功至于成仙升天。尚非老子真传, 况是佛法正道？孔子曰：“朝闻道, 夕死可矣。”老子曰：“吾有大患, 为吾有身。”若能领会此语, 便不被彼所迷。兼能熟阅《安士全书》、《居士传》、《平心论》、《稽古略》等书。则明镜当台, 妍丑自分。洪炉验金, 真伪立判。【书一】五七
#佛教修心问答#
问：各教各用何法证明人有灵魂？而此灵魂又有何不同说法？（黄圣吼）
答：教有邪正，理有深浅，深者正者，尚有几分相似，浅者邪者，大都盲人谈星，聋子讲乐，不过戏论而已，哪有闲时间，与他磕牙。儒书易经上有‘游魂为变’，佛学只言神识，不曰灵魂，然神识与灵魂，所指者同，但命名有异耳。佛家追求之原本，名之曰性，此性迷时为神识，即他教所称之灵魂，魂既是迷，所以生死投胎，轮转六道，性既是智，所以不生不灭，万劫常净。
问：各教各用何法证明人有灵魂？而此灵魂又有何不同说法？（黄圣吼）
答：教有邪正，理有深浅，深者正者，尚有几分相似，浅者邪者，大都盲人谈星，聋子讲乐，不过戏论而已，哪有闲时间，与他磕牙。儒书易经上有‘游魂为变’，佛学只言神识，不曰灵魂，然神识与灵魂，所指者同，但命名有异耳。佛家追求之原本，名之曰性，此性迷时为神识，即他教所称之灵魂，魂既是迷，所以生死投胎，轮转六道，性既是智，所以不生不灭，万劫常净。
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