早上做了个梦，梦到在僻静的空中花园转悠。微微细雨，茂密的树林。东游西荡，忽然发现了几棵柳树。叶尖上饱和着透明的露滴，刚发出的新芽。我一片一片的寻择，要找那新生的小嫩芽，仿佛寻找着处女。摸了摸这片叶，青青薄薄，正是，高兴的采摘下来。沿着林荫道顺着墙壁，发现穿着校服的中学生在上课，而我若无所思的继续采摘，一个指缝夹一片，采了六片才肯止。
今天深度睡眠，半夜再也没有醒过。以往我是有个风吹草动就能惊醒，可能是春困。又也许是昨日清晨催吐了胆汁，使我魂涤然一新。中医肝胆表里，肝动胆静，为何古人要选择在春分涤胆，大概是古人感天时地利可以知人和，悟出来寅卯肝胆相照，地气以应人。
采采卷耳，不盈顷筐，故摘新绿，食春菜，这大概也是青色应木，春色应木，肝胆亦应木，以泻我胆绿汁，换天地之清新。苏子曰:世间万物，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。 https://t.cn/RO7dEkc
今天深度睡眠，半夜再也没有醒过。以往我是有个风吹草动就能惊醒，可能是春困。又也许是昨日清晨催吐了胆汁，使我魂涤然一新。中医肝胆表里，肝动胆静，为何古人要选择在春分涤胆，大概是古人感天时地利可以知人和，悟出来寅卯肝胆相照，地气以应人。
采采卷耳，不盈顷筐，故摘新绿，食春菜，这大概也是青色应木，春色应木，肝胆亦应木，以泻我胆绿汁，换天地之清新。苏子曰:世间万物，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。 https://t.cn/RO7dEkc
小故事！流传最广的因果故事，你所认知的善恶果报都在里面！
湖州府安吉州地浦滩有一户人家，家道败落，贫穷无依。又因欠官粮阴二两，被官府监禁在狱中。家中只要一个妻子和不满周岁的婴儿，实在没有办法救丈夫。
只剩下栏中还喂养着一头猪，无奈之下，就算计着卖给别人，卖了钱还了官银，把丈夫救出狱来。因为急等用钱，见有人来买就急着卖了。一个农村妇女也没见过什么世面，见得了银子就找银匠熔成银锭。银匠拿过银子说道：“这是假银子，要它干什么？”
古代农村生活是很难的
妇人慌了，忙问道：“有多少成色在里头？”银匠说：“哪里有半毫银气？这是铅铜锡装成，见不得火。”
妇人心拔凉拔凉的，拿回家中，寻思道：“家中并无所出，只有此猪，指望卖了救丈夫，今被别人骗去，眼见救丈夫不成，这都是我不仔细害了丈夫，我还活着干什么！”
不过看看小儿子，又舍不得，我死了谁来管孩子？心里发狠道：“罢！罢！索性抱了这小冤家，同赴水而死，也免得牵挂。”
被生活所迫的女人
妇人抱着儿子急急忙忙来到河边，正待跳河，恰好有一个徽商经过，见这妇人要投水，一把扯出，问道：“有什么过不去的坎？竟然要投水！”妇人说道：“事出无奈，只图一死。”
妇人因将救夫卖猪、误收假银一事，一一告诉。徽商恻然问道：“所欠多少官银？值得一死。”妇人说：“二两。”
徽商说：“二两银子，坏了三条人命！我住处不远，你随我来，我给你二两银子，与你还官。”妇人转悲为喜，跟随徽商来到住处，徽商取出二两银子，递给妇人说：“银子是足纹，正好还官，不要再被骗了。”
要知道，一切都是最好的安排
妇人千恩万谢而去，央求个邻居一同到县里，纳了官银，放出了丈夫。回到家中，丈夫问：“哪里来的银子救我？”妇人把来龙去脉讲了一遍，说道：“若非遇此恩人，不要说你出不来，我母子二人也已作鬼了。”
丈夫半信半疑：喜的是得银解救，成全了三命；疑的是别人怎么会给舍钱，是不是妻子做了些什么见不得人的事情，得了这银子。
这丈夫也不说破，心生一计道：“要见明白，须得如此如此。”（这就是穷人狭隘思维的小聪明）
人生都是因果使然
于是问妻子道：“你可认得那恩人的住处吗？”妻子说：“我跟他去秤的银子，怎么不认得？”丈夫说：“既然如此，我与你非去谢谢他不可。”妻子说：“应该如此。今天晚了，明天再一起去吧。”
丈夫说：“等不得明天，今天晚上就去。”妻子说：“为什么不白天去，非要这大晚上的去？”丈夫说：“我自有道理，你不用管！”妻子拗不过丈夫，只得点灯同丈夫去徽商住处。
你的起心动念决定你的善恶之报
此时天已经很晚了，大部分人都休息了。到了徽商住处，丈夫让妻子扣门，妻子说：“我是女人，半宿拉夜的怎么叫我去叫人家的门？”丈夫说：“我就是要试试他的人品。”
妻子知道丈夫怀疑自己了，心想：“一个有恩义的人，怎么能这样对待人家，这男人太小心眼了。”却也怕丈夫生疑，只得出声叫门。
那商人正睡在梦间，听得有人叫，还是女人的声音，便问道：“你是那个，来这里干什么？”
这徽商因自己的善念救了自己
妇人说道：“我是前日投水的妇人，蒙恩人大德，救了吾夫出狱，故特来叩谢。”徽商听了厉声说道：“孤男寡女的，我独卧在此，岂能让一个妇女来，况且这么晚了也不是谢人的时候，请回吧，不必谢了。”
丈夫听了，才把一天的疑惑消散，妇人又说：“我和丈夫一起来相谢的。”丈夫也答声说：“我们一起来相谢的。”
徽商听得其丈夫也来了，只得披衣下床前来开门。刚走几步，只听轰然作响，就见睡榻边的墙歪倒了砸在床上。
我们在抱怨命运不公的时候，要反省自己
徽商慌了自不必说，夫妇两人也吃了一惊。徽商忙叫小二点灯来看，只见一张床压得四脚都折了，满床都是砖头泥块。若有人在床时，肯定会砸成肉泥。
徽商叫小二开门，见了夫妇二人，反谢道：“若非你们夫妻相叫起身，性命不保。”夫妇二人看见墙坍床倒，也大自惊异，说道：“此乃恩人洪福齐天，大难乃免，莫非恩人阴德之报？”两相称谢。
祸福无门惟人自召
可见，商人二两银子救了母子两命，到底因他们来谢，才脱了被墙压死的厄运，看起来是他们夫妻来谢，此乃上天巧安排而已，所以古人说：“与人方便，自己方便。”这不是诳语，这是古人总结出来的因果，也是天道所现。【尚思修善学佛 说】以上故事出自于《三言二拍》之《二刻拍案惊奇》。
【尚思修善学佛】说：在《太上感应篇》里说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”我们的善恶有报在乎一心，所谓起心动念都会会到自己身上，这也是我们中国文化的核心价值观之一——因果。
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湖州府安吉州地浦滩有一户人家，家道败落，贫穷无依。又因欠官粮阴二两，被官府监禁在狱中。家中只要一个妻子和不满周岁的婴儿，实在没有办法救丈夫。
只剩下栏中还喂养着一头猪，无奈之下，就算计着卖给别人，卖了钱还了官银，把丈夫救出狱来。因为急等用钱，见有人来买就急着卖了。一个农村妇女也没见过什么世面，见得了银子就找银匠熔成银锭。银匠拿过银子说道：“这是假银子，要它干什么？”
古代农村生活是很难的
妇人慌了，忙问道：“有多少成色在里头？”银匠说：“哪里有半毫银气？这是铅铜锡装成，见不得火。”
妇人心拔凉拔凉的，拿回家中，寻思道：“家中并无所出，只有此猪，指望卖了救丈夫，今被别人骗去，眼见救丈夫不成，这都是我不仔细害了丈夫，我还活着干什么！”
不过看看小儿子，又舍不得，我死了谁来管孩子？心里发狠道：“罢！罢！索性抱了这小冤家，同赴水而死，也免得牵挂。”
被生活所迫的女人
妇人抱着儿子急急忙忙来到河边，正待跳河，恰好有一个徽商经过，见这妇人要投水，一把扯出，问道：“有什么过不去的坎？竟然要投水！”妇人说道：“事出无奈，只图一死。”
妇人因将救夫卖猪、误收假银一事，一一告诉。徽商恻然问道：“所欠多少官银？值得一死。”妇人说：“二两。”
徽商说：“二两银子，坏了三条人命！我住处不远，你随我来，我给你二两银子，与你还官。”妇人转悲为喜，跟随徽商来到住处，徽商取出二两银子，递给妇人说：“银子是足纹，正好还官，不要再被骗了。”
要知道，一切都是最好的安排
妇人千恩万谢而去，央求个邻居一同到县里，纳了官银，放出了丈夫。回到家中，丈夫问：“哪里来的银子救我？”妇人把来龙去脉讲了一遍，说道：“若非遇此恩人，不要说你出不来，我母子二人也已作鬼了。”
丈夫半信半疑：喜的是得银解救，成全了三命；疑的是别人怎么会给舍钱，是不是妻子做了些什么见不得人的事情，得了这银子。
这丈夫也不说破，心生一计道：“要见明白，须得如此如此。”（这就是穷人狭隘思维的小聪明）
人生都是因果使然
于是问妻子道：“你可认得那恩人的住处吗？”妻子说：“我跟他去秤的银子，怎么不认得？”丈夫说：“既然如此，我与你非去谢谢他不可。”妻子说：“应该如此。今天晚了，明天再一起去吧。”
丈夫说：“等不得明天，今天晚上就去。”妻子说：“为什么不白天去，非要这大晚上的去？”丈夫说：“我自有道理，你不用管！”妻子拗不过丈夫，只得点灯同丈夫去徽商住处。
你的起心动念决定你的善恶之报
此时天已经很晚了，大部分人都休息了。到了徽商住处，丈夫让妻子扣门，妻子说：“我是女人，半宿拉夜的怎么叫我去叫人家的门？”丈夫说：“我就是要试试他的人品。”
妻子知道丈夫怀疑自己了，心想：“一个有恩义的人，怎么能这样对待人家，这男人太小心眼了。”却也怕丈夫生疑，只得出声叫门。
那商人正睡在梦间，听得有人叫，还是女人的声音，便问道：“你是那个，来这里干什么？”
这徽商因自己的善念救了自己
妇人说道：“我是前日投水的妇人，蒙恩人大德，救了吾夫出狱，故特来叩谢。”徽商听了厉声说道：“孤男寡女的，我独卧在此，岂能让一个妇女来，况且这么晚了也不是谢人的时候，请回吧，不必谢了。”
丈夫听了，才把一天的疑惑消散，妇人又说：“我和丈夫一起来相谢的。”丈夫也答声说：“我们一起来相谢的。”
徽商听得其丈夫也来了，只得披衣下床前来开门。刚走几步，只听轰然作响，就见睡榻边的墙歪倒了砸在床上。
我们在抱怨命运不公的时候，要反省自己
徽商慌了自不必说，夫妇两人也吃了一惊。徽商忙叫小二点灯来看，只见一张床压得四脚都折了，满床都是砖头泥块。若有人在床时，肯定会砸成肉泥。
徽商叫小二开门，见了夫妇二人，反谢道：“若非你们夫妻相叫起身，性命不保。”夫妇二人看见墙坍床倒，也大自惊异，说道：“此乃恩人洪福齐天，大难乃免，莫非恩人阴德之报？”两相称谢。
祸福无门惟人自召
可见，商人二两银子救了母子两命，到底因他们来谢，才脱了被墙压死的厄运，看起来是他们夫妻来谢，此乃上天巧安排而已，所以古人说：“与人方便，自己方便。”这不是诳语，这是古人总结出来的因果，也是天道所现。【尚思修善学佛 说】以上故事出自于《三言二拍》之《二刻拍案惊奇》。
【尚思修善学佛】说：在《太上感应篇》里说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”我们的善恶有报在乎一心，所谓起心动念都会会到自己身上，这也是我们中国文化的核心价值观之一——因果。
#弘扬中国传统文化##因果故事##传统文化大讲堂#
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
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