2022-80
《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》
作者: [美国] 弗拉基米尔·纳博科夫
译者: 谷启楠
出版社: 上海译文出版社
评分:
这是我读的第一本纳博科夫。所谓的文体大师,写作技巧高超,辞藻精美这些标签,果然名不虚传。它当然是一部虚构的文学作品,但又如同万花筒似的包罗万象。
主线是叙述者“我”(塞巴斯蒂安同父异母的弟弟)要为作家哥哥写一部自传,通过阅读他遗世的作品,走访他生前可能认识的或相处过的人们,寻找关于哥哥生活与创作的蛛丝马迹。全程以他者视角,以及从哥哥的文学创作里捕捉与拼凑出一个完整的作家生平与形象。有侦探悬疑的元素,有传记写作的形式,同时也有许多关于文学评论、写作批判、人生哲学的思考、情感与理智的偏见等非常丰富的内容。我竟然对故事里虚构出来的那些作品也产生了兴趣。
从一个人生前留下的痕迹,包括物品、他人的看法、自己写下的文字等,是否就可以逐步还原出这个人本身呢?到最后也没有一个可信的答案,诠释本身就是解构和剥落的过程,可能一切只是虚构的镜像。
“要记住,别人给你讲的故事实际上是由三部分组成的:讲故事的人整理成型的部分、听故事的人再整理成型的部分、故事中已死去的人对前两种人所隐瞒的部分。”
#读书[超话]##妞妞的书单##读书,我们是认真的[超话]#
《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》
作者: [美国] 弗拉基米尔·纳博科夫
译者: 谷启楠
出版社: 上海译文出版社
评分:
这是我读的第一本纳博科夫。所谓的文体大师,写作技巧高超,辞藻精美这些标签,果然名不虚传。它当然是一部虚构的文学作品,但又如同万花筒似的包罗万象。
主线是叙述者“我”(塞巴斯蒂安同父异母的弟弟)要为作家哥哥写一部自传,通过阅读他遗世的作品,走访他生前可能认识的或相处过的人们,寻找关于哥哥生活与创作的蛛丝马迹。全程以他者视角,以及从哥哥的文学创作里捕捉与拼凑出一个完整的作家生平与形象。有侦探悬疑的元素,有传记写作的形式,同时也有许多关于文学评论、写作批判、人生哲学的思考、情感与理智的偏见等非常丰富的内容。我竟然对故事里虚构出来的那些作品也产生了兴趣。
从一个人生前留下的痕迹,包括物品、他人的看法、自己写下的文字等,是否就可以逐步还原出这个人本身呢?到最后也没有一个可信的答案,诠释本身就是解构和剥落的过程,可能一切只是虚构的镜像。
“要记住,别人给你讲的故事实际上是由三部分组成的:讲故事的人整理成型的部分、听故事的人再整理成型的部分、故事中已死去的人对前两种人所隐瞒的部分。”
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#摄影人[超话]# 今天阴雨天,气温有点降。我继续宅家,过自己如常的日子。自从我去年五月办过油画个展至今一年多都没再画油画。下午才动了动笔,手生了不少。
学海拾贝:海明威曾言:在一个奢华浪费的年代,我希望能向世界表明,人类真正需要的东西是非常之微少的。我始终相信,开始在内心生活得更严肃的人,也会在外表上开始生活得更朴素。而优于别人,并不高贵,真正的高贵应该是优于过去的自己。也有人说,一个人说自己有文化,大概至少要达到这样三个基本要求:1 有根植于内心的涵养,无需他人提醒的自觉性,能够真心实意为他人着想。2怀疑权威但是敬佩天才,喜欢探究而又善于表达,乐于吸取新观念。3 有一种更细腻、更敏锐的情感,能够欣赏精美的雕塑、绘画,优美的音乐、诗歌,甚至能够思考哲学问题。
摄言摄语:用照片介入现实,反映時代,记录历史,才是攝影的本質。#中国人文纪实摄影[超话]##厦门生活记录##街拍中国##王鹭佳#
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《大学》为何被誉为“四书之首”,至今广受推崇?
《大学》是《礼记》中的一篇,宋代朱熹将其单列成 “四书”之一,更视之为 “四书”之首。朱熹引用二程(程颐、程颢)所说,“孔氏之遗书,而初学入德之门也”,以此凸显《大学》的重要价值,认为《大学》是初学者通向道德的门径。
为什么《大学》如此受重视,所谓“大学之道”又有哪些具体的内涵与外延呢?
大学之道:儒家思想发展之关键
从内容上看,《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文。《大学》体大思精,以人为根本,以培养君子为目标,蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道。
在《四书章句》的序言中,朱熹写道:
“虽以熹之不敏,亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失,是以忘其固陋,采而辑之,间亦窃附己意,补其阙略,以俟后之君子。极知僭逾,无所逃罪,然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方,则未必无小补云。”
朱熹汇集多种传世文献,重新修编《大学》,并增补了相关篇目。他汇编四书不仅保留了典籍,更重要的是延续“学统”。《论语》主要表达的是孔子的思想,而《大学》主要体现了孔子学生曾子的思想:子思师承曾子,继承了曾子的思想,写作了《中庸》,孟子则是作为子思的继任者,延续孔子这一派的思想脉络。
宋儒在建构《四书》学的过程中,以《四书》学去整合国家的意识形态和社会思想,而其中的《大学章句》是宋明理学之阐释,“大学”为儒家思想发展之关键。
大学之内涵:“三纲领、八条目”
《大学》的开篇是一段广为流传的话,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“德行”是“大学之道”的发端,而所谓的“亲民”并不是亲近民众,而应当理解为用德行去改变民众。
《大学》的内容被概括为“三纲领、八条目”。前者是指“明明德、亲民、止于至善”,也就是由修己到治人,最后可以“止于至善”。后者则是循序渐进、次第有序的为学途径,其中的“格物、致知、诚意、正心、修身”都是体现个体进行明明德的修养工夫和方法。
格物致知、诚意正心是“修身”的途径,而“修身”又是“齐家治国”、“平天下”的前提。按照周朝的社会层级,修身、齐家、治国、平天下分别是士、卿大夫、诸侯、王的责任。修身的第一步是格物致知。
在朱熹之前的程颐把“格物”当做是穷理,可是朱熹则认为格物更重要的是“即物”,也就是对客观事物的考察。他为《大学》所做格物致知补传:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。”他把格物与穷其理进行联系,使得修身第一步的格物具有了道德的内涵,格物致知并不是为寻求自然科学之理,而是为寻求道德之善。
格物是个人主体修身的首要步骤,向内可以增强主体的道德修养,帮助主体“自明其德”;向外可以在社会中实现自我价值,为他人提供便利,为社会做出贡献也就是齐家、治国、平天下。
在格物致知之后,朱憙还要求人们做到诚意正心,将道德观念内化,从而做到对“理”的自觉体认。诚意要在格物致知后,因为格物致知可以扫除心上的尘埃,复明其德,让自己内心的天理显现出来,这样才可以达到诚意。
“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。故君子必慎其独也。曾子曰:‘十目所视,十手所指,其严乎!’富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。”
在朱熹看来,每个人都知道喜欢善的、讨厌恶的,但是他们并不能如同打心底喜欢美色那样真正发自内心地喜欢善,同样也不能发自内心地厌恶恶,如同打心底讨厌臭味那般。这也就是不实,即自欺欺人。
所以“诚意”其实就是从人的意念出发,实实在在地与自己的本心相一致,也就是与天理相同,这样人的内心才能感到自在,因为这就是和“理”所保持一致。
“诚意”也是道德教育中重要的环节,即要求人的行为符合自己的内心,这是人性的本体需求,不是外部原因对于本体的约束,而人的内心又是善的,也就是希望可以激发出更真实的自我,而不是被气禀所蒙蔽。
恕道与絜矩:推己及人的道德规范
在《大学》之中,也蕴含了对“恕道”的论述。“恕道”是儒家推己及人的原则,由情感(个人)而及法度(国家),体察人性与完善人性相结合。
《大学》中“絜矩”之道则是指:“所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。”
首句即点明了为何要实行絜矩之道,次句则是具体表明絜矩之道的内容。主体希望通过絜矩之道,能够“新”人,帮助他们复明其德、齐家、治国最后平天下。朱子认为“絜,度也。矩,所以为方也。”絜就是度量的意思,矩,顾名思义也就是规矩,絜矩在儒家的理解里就是道德的规范,同时也有上行下效、推己及人的意思。
《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文,全篇以人为根本,以培养君子为目标,蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道,也因此至今仍然具有鲜活的生命力,可以成为每个人道德修养的范本。#大学##礼记#
《大学》是《礼记》中的一篇,宋代朱熹将其单列成 “四书”之一,更视之为 “四书”之首。朱熹引用二程(程颐、程颢)所说,“孔氏之遗书,而初学入德之门也”,以此凸显《大学》的重要价值,认为《大学》是初学者通向道德的门径。
为什么《大学》如此受重视,所谓“大学之道”又有哪些具体的内涵与外延呢?
大学之道:儒家思想发展之关键
从内容上看,《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文。《大学》体大思精,以人为根本,以培养君子为目标,蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道。
在《四书章句》的序言中,朱熹写道:
“虽以熹之不敏,亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失,是以忘其固陋,采而辑之,间亦窃附己意,补其阙略,以俟后之君子。极知僭逾,无所逃罪,然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方,则未必无小补云。”
朱熹汇集多种传世文献,重新修编《大学》,并增补了相关篇目。他汇编四书不仅保留了典籍,更重要的是延续“学统”。《论语》主要表达的是孔子的思想,而《大学》主要体现了孔子学生曾子的思想:子思师承曾子,继承了曾子的思想,写作了《中庸》,孟子则是作为子思的继任者,延续孔子这一派的思想脉络。
宋儒在建构《四书》学的过程中,以《四书》学去整合国家的意识形态和社会思想,而其中的《大学章句》是宋明理学之阐释,“大学”为儒家思想发展之关键。
大学之内涵:“三纲领、八条目”
《大学》的开篇是一段广为流传的话,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“德行”是“大学之道”的发端,而所谓的“亲民”并不是亲近民众,而应当理解为用德行去改变民众。
《大学》的内容被概括为“三纲领、八条目”。前者是指“明明德、亲民、止于至善”,也就是由修己到治人,最后可以“止于至善”。后者则是循序渐进、次第有序的为学途径,其中的“格物、致知、诚意、正心、修身”都是体现个体进行明明德的修养工夫和方法。
格物致知、诚意正心是“修身”的途径,而“修身”又是“齐家治国”、“平天下”的前提。按照周朝的社会层级,修身、齐家、治国、平天下分别是士、卿大夫、诸侯、王的责任。修身的第一步是格物致知。
在朱熹之前的程颐把“格物”当做是穷理,可是朱熹则认为格物更重要的是“即物”,也就是对客观事物的考察。他为《大学》所做格物致知补传:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。”他把格物与穷其理进行联系,使得修身第一步的格物具有了道德的内涵,格物致知并不是为寻求自然科学之理,而是为寻求道德之善。
格物是个人主体修身的首要步骤,向内可以增强主体的道德修养,帮助主体“自明其德”;向外可以在社会中实现自我价值,为他人提供便利,为社会做出贡献也就是齐家、治国、平天下。
在格物致知之后,朱憙还要求人们做到诚意正心,将道德观念内化,从而做到对“理”的自觉体认。诚意要在格物致知后,因为格物致知可以扫除心上的尘埃,复明其德,让自己内心的天理显现出来,这样才可以达到诚意。
“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。故君子必慎其独也。曾子曰:‘十目所视,十手所指,其严乎!’富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。”
在朱熹看来,每个人都知道喜欢善的、讨厌恶的,但是他们并不能如同打心底喜欢美色那样真正发自内心地喜欢善,同样也不能发自内心地厌恶恶,如同打心底讨厌臭味那般。这也就是不实,即自欺欺人。
所以“诚意”其实就是从人的意念出发,实实在在地与自己的本心相一致,也就是与天理相同,这样人的内心才能感到自在,因为这就是和“理”所保持一致。
“诚意”也是道德教育中重要的环节,即要求人的行为符合自己的内心,这是人性的本体需求,不是外部原因对于本体的约束,而人的内心又是善的,也就是希望可以激发出更真实的自我,而不是被气禀所蒙蔽。
恕道与絜矩:推己及人的道德规范
在《大学》之中,也蕴含了对“恕道”的论述。“恕道”是儒家推己及人的原则,由情感(个人)而及法度(国家),体察人性与完善人性相结合。
《大学》中“絜矩”之道则是指:“所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。”
首句即点明了为何要实行絜矩之道,次句则是具体表明絜矩之道的内容。主体希望通过絜矩之道,能够“新”人,帮助他们复明其德、齐家、治国最后平天下。朱子认为“絜,度也。矩,所以为方也。”絜就是度量的意思,矩,顾名思义也就是规矩,絜矩在儒家的理解里就是道德的规范,同时也有上行下效、推己及人的意思。
《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文,全篇以人为根本,以培养君子为目标,蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道,也因此至今仍然具有鲜活的生命力,可以成为每个人道德修养的范本。#大学##礼记#
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