释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
达米尔·萨德里耶夫：“此前离队的喀山红宝石 ❤️ 外援们近况如何？”
喀山红宝石 ❤️ 在这次俄超外援“离队潮”中有六人离队，这也导致了主教练列昂尼德·斯卢茨基为球队构建的战术打法彻底土崩瓦解。球队目前已经滑落到了升降级附加赛区，在每一场比赛之后采访主教练时，他都会对媒体流露出对克瓦拉茨赫利亚、德雷尔和哈克沙巴诺维奇等球员的想念。那么，这些在今年春天离开了鞑靼斯坦球队的前外援们现在的状态怎么样呢？
就阵容完整度而言，客场2比1战胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的那场比赛可以被认为是喀山红宝石 ❤️ 最后一场人员齐整的比赛。当时的鞑靼斯坦球队似乎一切还都很顺利，在刚刚经历了客场2比3憾负冠军之师泽尼特 ⚪，以及主场逆转淘汰伏尔加格勒旋翼 ⚪ 打进杯赛八强的比赛之后，他们又以坚强地意志完成了11年以来首次客胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的“壮举”.。应该说，鞑靼斯坦球队在2022年自然年的开局是很不错的。但是，接下来发生的事情完全打乱了俱乐部和教练组的全部计划。在六名外援离队后，喀山红宝石 ❤️ 的阵容完整性也就不复存在了，在比赛中的结果则是一路连败。但对于外援个人来说，离队后的克瓦拉茨赫利亚和德雷尔的个人进球数竟然比他们走后的喀山红宝石 ❤️ 全队的还要多！
在客胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的几天之后，德雷尔和哈克沙巴诺维奇就宣布了与俱乐部暂停合同。不久之后，乌雷莫维奇、克瓦拉茨赫利亚、贝吉奇和黄仁范等主力球员也先后选择了暂停合同。到他们都离队时，喀山红宝石 ❤️ 已是连续三场失利，仅领先升降级附加赛区1分了…… 接着下来，球队在防守方面出现了灾难性的问题，赛季尚未结束就达到了50个失球的防守端表现已是队史中整个俄超征战阶段的反向纪录。好在进攻端终于有了进球，自冬歇期结束后至今，喀山红宝石 ❤️ 已经打进了13球，但值得注意的是，这其中几乎有一半是在所有的外援都还在队中时打进的。在第一批外援离开后，斯卢茨基的球队只打进了7球。这一数字甚至比克瓦拉茨赫利亚和德雷尔两个人在他们的新俱乐部的得分还要少…… 这也难怪斯卢茨基几乎在每一次赛后新闻发布会上都会表达对他们的想念。
①.德雷尔现在是丹麦超中标准的顶级球员，甚至在比赛中喝了啤酒
到目前为止，德雷尔是与喀山红宝石 ❤️ 暂停合同的球员中最有效率的一位。他在本赛季结束前为老东家、丹麦超球队中日德兰效力，并在个人出战的八场比赛中已经打进了5球，以及送出过1次助攻。回到丹麦后，他一直是国内联赛的最佳射手。按照丹麦超的竞技水平，德雷尔无疑是一名顶级球员。现在，尽管这位喀山红宝石 ❤️ 前中场在家乡球队踢得顺风顺水，但他却是少数公开表示过准备在与中日德兰的合同到期后返回喀山红宝石 ❤️ 的球员之一，而他目前的合同有效期是到今年6月30日。
“我很高兴有机会回到中日德兰，我很熟悉这家俱乐部。它现在是我继续踢球的好地方，但我也希望在7月1日时以同样的好状态回到喀山红宝石 ❤️”，德雷尔在回到丹麦后这样说过。是的，这段话是在一个半月前说的，但考虑到他在比赛场上的专业精神和责任感，我们会毫无疑问地认为这样的品质也是他在足球之外的特点。如果目前的局势在不久的将来得到解决，那么谁知道呢？说不定德雷尔就会回到喀山来。不过鉴于俄超俱乐部已经没有了欧战资格，人们可能觉得很难相信这一点。
与此同时，喀山红宝石 ❤️ 向中日德兰支付了德雷尔回去效力的费用。最近的德雷尔状态一直不错，甚至成为一个有趣事件的主人公。在丹麦杯半决赛客战瓦埃勒的比赛中，德雷尔打进一球，帮助中日德兰以1比0取胜。在进球后，他竟然在现场喝了一杯啤酒以庆祝自己完成得分。比赛期间，对方球迷多次向作为客队的中日德兰球员投掷杂物，希望以此来激怒他们。这样，在取得进球之后，德雷尔立即决定用喝酒的方式进行“高调”庆祝。如果是在俄罗斯，他是不能在体育场里这样做的。
②.克瓦拉茨赫利亚现在是格鲁吉亚球迷的偶像
与喀山红宝石 ❤️ 的合同结束后，作为鞑靼斯坦俱乐部曾经的最宝贵资产的克瓦拉茨赫利亚暂时回到了他的家乡格鲁吉亚。目前，他正效力于巴统迪纳摩 ⚪，在不久之后将与意甲劲旅那不勒斯签约。然后，他将在巴统迪纳摩 ⚪ 效力到本赛季结束，在夏天踏上期待已久的欧洲顶级联赛之旅。现在，克瓦拉茨赫利亚完全就是格鲁吉亚国内的顶流明星，更是成千上万格鲁吉亚球迷的偶像。
克瓦拉茨赫利亚近期最亮眼事件之一发生在第比利斯迪纳摩 ⚪ 巴统迪纳摩 ⚪ 的联赛第11轮比赛期间。由于主队球迷都希望与克瓦拉茨赫利亚合影，场上一度出现了大规模的人群。甚至在比赛期间，裁判也不得不多次鸣哨暂停比赛，以便安保人员能将试图进场的球迷带离场外。但在终场哨响后，还是有数百名观众直接跳入了球场。为了安全起见，第比利斯迪纳摩 ⚪ 主场的工作人员甚至不得不暂时关掉球场的灯光，并打开了草皮灌溉系统。值得一提的是，这场比赛本身是以平淡的0比0结束的，而且克瓦拉茨赫利亚在比赛中也没有表现出任何特别之处。现在对于克瓦拉茨赫利亚来说，最重要的事情就是一定要在远离伤病的情况下完成这个赛季，并以完美的状态去那不勒斯。但即使是这样，他的个人数据仍然会好于在喀山红宝石 ❤️ 的最后半个赛季。在现在的格鲁吉亚联赛中，克瓦拉茨赫利亚在6场比赛中打进3球，并有1次助攻。这样的进球效率已经超过了他在喀山红宝石 ❤️ 的整个赛季。
③.哈克沙巴诺维奇的开局不错，之后一段时间的进球势头有所放缓
哈克沙巴诺维奇在自己为新球队出战的第一场比赛中仅用了10分钟便取得了进球，这正是他在喀山红宝石 ❤️ 时所缺乏的能力。在去了瑞典超球队尤尔加登后，这位喀山红宝石 ❤️ 在去年夏窗时身价最高的新援又回到了进攻的左路，并重新占据了他本来的，也是最喜欢的位置。不过在那之后，他状态有些下滑，在接下来的四场比赛都没有得分。现在，他的个人数据为在6场比赛中打进2球，并有1次助攻。这位23岁的黑山国脚中场所效力的尤尔加登队目前在瑞典超中排名第五。
④.乌雷莫维奇在为英冠首发和冲击英超而战
按照俄超的标准，乌雷莫维奇看起来无疑是相当稳固的后卫。虽然在与喀山红宝石 ❤️ 的合同暂停后，克罗地亚人并没有很快就找到一支欧洲球队，但也没等上太长时间，他就在英冠找到了下家。在那里，他会为谢菲尔德联队效力到今年夏天。现在的情况是，如果谢菲尔德联最终得以重返英超，乌雷莫维奇很有可能与俱乐部签下一份完整的合同。到目前为止，他在这方面已经取得了一定的成功——三场首发，四场位列替补席。而且，他没有错过在谢菲尔德主场对阵伯恩茅斯和女王公园巡游者的关键战役，球队在这两战中拿到4分。在距离英冠常规赛结束还有一轮的时候，他们排在积分榜第五位，并且很可能会在冲超附加赛中获得进入英超的资格。如果谢菲尔德联最终能够重返英超，乌雷莫维奇大概率是会签下一份完整的合同。
⑤.黄仁范已经伤愈复出，并重返了赛场
由于在冬训期间受伤，黄仁范几乎缺席了整个春天的所有比赛和训练。他在3月份从喀山飞回韩国养伤。在与喀山红宝石 ❤️ 暂停合同后的很长一段时间里，他和乌雷莫维奇一样都找不到新的球队。今年4月5日，黄仁范与首尔FC签下短约的消息正式传出。不过在此之前的很长时间里，这位喀山红宝石 ❤️ 前队长都在经历着伤病恢复的过程，虽然他保持了良好的身体状态，但毕竟现在只是三个月内的首次出场，在下半场替补登场的他踢了45分钟，得到一张黄牌。从比赛表现上来说，现在的他还无法立即回到在喀山红宝石 ❤️ 担任中场核心时的状态。
⑥.贝吉奇是目前唯一一位没有找到新俱乐部的喀山红宝石 ❤️ 前外援
目前，28岁的克罗地亚中后卫贝吉奇仍然是唯一一位在离开喀山红宝石 ❤️ 后一直未能找到另一家俱乐部的球员。从他在个人社交平台上发布的内容上来看，他现在在克罗地亚仅靠个人训练保持身体状态。看来，贝吉奇至少要到今年夏天才能有机会找到球队。在最近的一次采访中，喀山红宝石 ❤️ 体育总监奥列格·雅罗文斯基也是表示，贝吉奇在夏天之前将无法在任何地方踢球，因为他在国际足联给予的临时转会窗口结束之前（也就是今年4月7日之前）一直没能找到新的俱乐部。
喀山红宝石 ❤️ 在这次俄超外援“离队潮”中有六人离队，这也导致了主教练列昂尼德·斯卢茨基为球队构建的战术打法彻底土崩瓦解。球队目前已经滑落到了升降级附加赛区，在每一场比赛之后采访主教练时，他都会对媒体流露出对克瓦拉茨赫利亚、德雷尔和哈克沙巴诺维奇等球员的想念。那么，这些在今年春天离开了鞑靼斯坦球队的前外援们现在的状态怎么样呢？
就阵容完整度而言，客场2比1战胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的那场比赛可以被认为是喀山红宝石 ❤️ 最后一场人员齐整的比赛。当时的鞑靼斯坦球队似乎一切还都很顺利，在刚刚经历了客场2比3憾负冠军之师泽尼特 ⚪，以及主场逆转淘汰伏尔加格勒旋翼 ⚪ 打进杯赛八强的比赛之后，他们又以坚强地意志完成了11年以来首次客胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的“壮举”.。应该说，鞑靼斯坦球队在2022年自然年的开局是很不错的。但是，接下来发生的事情完全打乱了俱乐部和教练组的全部计划。在六名外援离队后，喀山红宝石 ❤️ 的阵容完整性也就不复存在了，在比赛中的结果则是一路连败。但对于外援个人来说，离队后的克瓦拉茨赫利亚和德雷尔的个人进球数竟然比他们走后的喀山红宝石 ❤️ 全队的还要多！
在客胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的几天之后，德雷尔和哈克沙巴诺维奇就宣布了与俱乐部暂停合同。不久之后，乌雷莫维奇、克瓦拉茨赫利亚、贝吉奇和黄仁范等主力球员也先后选择了暂停合同。到他们都离队时，喀山红宝石 ❤️ 已是连续三场失利，仅领先升降级附加赛区1分了…… 接着下来，球队在防守方面出现了灾难性的问题，赛季尚未结束就达到了50个失球的防守端表现已是队史中整个俄超征战阶段的反向纪录。好在进攻端终于有了进球，自冬歇期结束后至今，喀山红宝石 ❤️ 已经打进了13球，但值得注意的是，这其中几乎有一半是在所有的外援都还在队中时打进的。在第一批外援离开后，斯卢茨基的球队只打进了7球。这一数字甚至比克瓦拉茨赫利亚和德雷尔两个人在他们的新俱乐部的得分还要少…… 这也难怪斯卢茨基几乎在每一次赛后新闻发布会上都会表达对他们的想念。
①.德雷尔现在是丹麦超中标准的顶级球员，甚至在比赛中喝了啤酒
到目前为止，德雷尔是与喀山红宝石 ❤️ 暂停合同的球员中最有效率的一位。他在本赛季结束前为老东家、丹麦超球队中日德兰效力，并在个人出战的八场比赛中已经打进了5球，以及送出过1次助攻。回到丹麦后，他一直是国内联赛的最佳射手。按照丹麦超的竞技水平，德雷尔无疑是一名顶级球员。现在，尽管这位喀山红宝石 ❤️ 前中场在家乡球队踢得顺风顺水，但他却是少数公开表示过准备在与中日德兰的合同到期后返回喀山红宝石 ❤️ 的球员之一，而他目前的合同有效期是到今年6月30日。
“我很高兴有机会回到中日德兰，我很熟悉这家俱乐部。它现在是我继续踢球的好地方，但我也希望在7月1日时以同样的好状态回到喀山红宝石 ❤️”，德雷尔在回到丹麦后这样说过。是的，这段话是在一个半月前说的，但考虑到他在比赛场上的专业精神和责任感，我们会毫无疑问地认为这样的品质也是他在足球之外的特点。如果目前的局势在不久的将来得到解决，那么谁知道呢？说不定德雷尔就会回到喀山来。不过鉴于俄超俱乐部已经没有了欧战资格，人们可能觉得很难相信这一点。
与此同时，喀山红宝石 ❤️ 向中日德兰支付了德雷尔回去效力的费用。最近的德雷尔状态一直不错，甚至成为一个有趣事件的主人公。在丹麦杯半决赛客战瓦埃勒的比赛中，德雷尔打进一球，帮助中日德兰以1比0取胜。在进球后，他竟然在现场喝了一杯啤酒以庆祝自己完成得分。比赛期间，对方球迷多次向作为客队的中日德兰球员投掷杂物，希望以此来激怒他们。这样，在取得进球之后，德雷尔立即决定用喝酒的方式进行“高调”庆祝。如果是在俄罗斯，他是不能在体育场里这样做的。
②.克瓦拉茨赫利亚现在是格鲁吉亚球迷的偶像
与喀山红宝石 ❤️ 的合同结束后，作为鞑靼斯坦俱乐部曾经的最宝贵资产的克瓦拉茨赫利亚暂时回到了他的家乡格鲁吉亚。目前，他正效力于巴统迪纳摩 ⚪，在不久之后将与意甲劲旅那不勒斯签约。然后，他将在巴统迪纳摩 ⚪ 效力到本赛季结束，在夏天踏上期待已久的欧洲顶级联赛之旅。现在，克瓦拉茨赫利亚完全就是格鲁吉亚国内的顶流明星，更是成千上万格鲁吉亚球迷的偶像。
克瓦拉茨赫利亚近期最亮眼事件之一发生在第比利斯迪纳摩 ⚪ 巴统迪纳摩 ⚪ 的联赛第11轮比赛期间。由于主队球迷都希望与克瓦拉茨赫利亚合影，场上一度出现了大规模的人群。甚至在比赛期间，裁判也不得不多次鸣哨暂停比赛，以便安保人员能将试图进场的球迷带离场外。但在终场哨响后，还是有数百名观众直接跳入了球场。为了安全起见，第比利斯迪纳摩 ⚪ 主场的工作人员甚至不得不暂时关掉球场的灯光，并打开了草皮灌溉系统。值得一提的是，这场比赛本身是以平淡的0比0结束的，而且克瓦拉茨赫利亚在比赛中也没有表现出任何特别之处。现在对于克瓦拉茨赫利亚来说，最重要的事情就是一定要在远离伤病的情况下完成这个赛季，并以完美的状态去那不勒斯。但即使是这样，他的个人数据仍然会好于在喀山红宝石 ❤️ 的最后半个赛季。在现在的格鲁吉亚联赛中，克瓦拉茨赫利亚在6场比赛中打进3球，并有1次助攻。这样的进球效率已经超过了他在喀山红宝石 ❤️ 的整个赛季。
③.哈克沙巴诺维奇的开局不错，之后一段时间的进球势头有所放缓
哈克沙巴诺维奇在自己为新球队出战的第一场比赛中仅用了10分钟便取得了进球，这正是他在喀山红宝石 ❤️ 时所缺乏的能力。在去了瑞典超球队尤尔加登后，这位喀山红宝石 ❤️ 在去年夏窗时身价最高的新援又回到了进攻的左路，并重新占据了他本来的，也是最喜欢的位置。不过在那之后，他状态有些下滑，在接下来的四场比赛都没有得分。现在，他的个人数据为在6场比赛中打进2球，并有1次助攻。这位23岁的黑山国脚中场所效力的尤尔加登队目前在瑞典超中排名第五。
④.乌雷莫维奇在为英冠首发和冲击英超而战
按照俄超的标准，乌雷莫维奇看起来无疑是相当稳固的后卫。虽然在与喀山红宝石 ❤️ 的合同暂停后，克罗地亚人并没有很快就找到一支欧洲球队，但也没等上太长时间，他就在英冠找到了下家。在那里，他会为谢菲尔德联队效力到今年夏天。现在的情况是，如果谢菲尔德联最终得以重返英超，乌雷莫维奇很有可能与俱乐部签下一份完整的合同。到目前为止，他在这方面已经取得了一定的成功——三场首发，四场位列替补席。而且，他没有错过在谢菲尔德主场对阵伯恩茅斯和女王公园巡游者的关键战役，球队在这两战中拿到4分。在距离英冠常规赛结束还有一轮的时候，他们排在积分榜第五位，并且很可能会在冲超附加赛中获得进入英超的资格。如果谢菲尔德联最终能够重返英超，乌雷莫维奇大概率是会签下一份完整的合同。
⑤.黄仁范已经伤愈复出，并重返了赛场
由于在冬训期间受伤，黄仁范几乎缺席了整个春天的所有比赛和训练。他在3月份从喀山飞回韩国养伤。在与喀山红宝石 ❤️ 暂停合同后的很长一段时间里，他和乌雷莫维奇一样都找不到新的球队。今年4月5日，黄仁范与首尔FC签下短约的消息正式传出。不过在此之前的很长时间里，这位喀山红宝石 ❤️ 前队长都在经历着伤病恢复的过程，虽然他保持了良好的身体状态，但毕竟现在只是三个月内的首次出场，在下半场替补登场的他踢了45分钟，得到一张黄牌。从比赛表现上来说，现在的他还无法立即回到在喀山红宝石 ❤️ 担任中场核心时的状态。
⑥.贝吉奇是目前唯一一位没有找到新俱乐部的喀山红宝石 ❤️ 前外援
目前，28岁的克罗地亚中后卫贝吉奇仍然是唯一一位在离开喀山红宝石 ❤️ 后一直未能找到另一家俱乐部的球员。从他在个人社交平台上发布的内容上来看，他现在在克罗地亚仅靠个人训练保持身体状态。看来，贝吉奇至少要到今年夏天才能有机会找到球队。在最近的一次采访中，喀山红宝石 ❤️ 体育总监奥列格·雅罗文斯基也是表示，贝吉奇在夏天之前将无法在任何地方踢球，因为他在国际足联给予的临时转会窗口结束之前（也就是今年4月7日之前）一直没能找到新的俱乐部。
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