佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
食神制杀成格条件断法
八字中的七杀,有很强的攻击性，有小人之性，必须制服或者化解。七杀制服化解得宜，最容易成就大富大贵，制服七杀首选食神,食神制七杀,是纯粹意义上的"制服",就是以力量压制住,故食神制杀的人，一般没有太多的心眼，都是直肠子。办事一是一，二是二，很可靠，且具有很强的执行力。
古代社会适合当中下层武将，八字口诀"食神制杀,英雄独压万人"就是这意思。
食神制杀格
命局中七杀太旺，又无印缓化杀，此时若以食神为用，制伏七杀，不使克制太过，称之为食神制杀格。当身与七杀比较，七杀过旺会攻身，一般以印化杀强身最美，但局中无印，则以伤官食神制杀，其中以食神制杀最美。
日干旺衰的成格条件
日干衰，有食神，又有七杀克身，杀虽不宜见之，妙在有食神制去七杀也。
或日干旺，七杀亦强，无印星，唯以食神制伏七杀，化为权星也。
古诗云：偏官有制化为权，唾手登云发少年。此不单食神可制杀，伤官亦可制杀，其理同。
唯日干强，七杀弱，不可制也，反宜行财杀旺乡助起七杀也。
日干强，七杀强，可制，但不可制过头，如叠叠伤食，七杀被制过份，又为凶兆，不能发达。
日干衰，七杀过强，不可制也，反宜印绶化杀生身为上。
食神制杀格成格条件原理
食神制杀格很多见，富贵长寿者不多见，中途刑伤破败者居多。所以，
一要看命局中是否安静有情，
二要看刑冲破害对谁有利，
三要看身食杀藏气深浅，
四要看日主喜怒意向，五要看运程扶抑走向。
《御定子平》卷四“食神制杀”：七杀透露，柱中有食神制之，主名利有成，喜制伏得宜。食神制杀格，是七杀格中的经典范式之一。所以食神制杀其成格条件：
1、七杀透露，则喜食神居天干制伏。若地支藏杀，得地支食神暗制亦可。
2、无论七杀在何柱，要在食神可有效制之。
3、若杀重食轻，喜比劫扶食；或行食伤旺地，则可发达。
4、若杀轻食重，七杀制伏太过，喜财星滋杀；或行财杀旺地，名利双全。
5、此格成败之要，在“制伏得宜”四字而已。
在《子平真诠》中说，食神制杀格是大格，它说这个大格的成立是有条件的，一是身旺、二是杀旺，三是食旺，才能成格。在柱中不能见财，运中也不能见财，见财就破格。因为财能引通食神之气，形成食神生财，财生杀的形式，将食神之气转向生财又生杀，使食伤不能制杀，杀无制而克身，就会使破格。
但是现实生活中，要身旺、杀旺、食旺，大运又不走财运的八字很少有，但是有些人不是贵了，就是富了，为什么呢？这不是食神制杀的功劳，而是柱中用神引通五行流动的功劳，也就是说柱中食神与杀对抗，大运流年财星引通食神之气去生杀，化解了食神与杀的矛盾，使柱中五行流通，流到杀位上，杀主贵，就贵了。因大运流年走财运也就因财致富，因富致贵了。
命局中年月干杀气腾腾，而时干则正好有食神与之制衡。比如，日干为甲木，年月干为强旺之七杀庚金，而时干正好为食神丙火，且食神丙火之力量正好与七杀庚金抗衡，在八字命理中此谓之食神制杀。
食神者，主聪明智慧也；七杀本为凶煞之物，但“七杀有制化作权”，故，食神制杀命格的人，善于运用自己的聪明才智，处理各种各样尖锐、复杂的问题，变不利为有利，化腐朽为神奇，可谓有胆有识、智勇双全、文韬武略的将帅之才。一般食神制杀这类八字组合好的人都在官场去了，或者当了律师。女的有食神制杀组合一般都很有诱惑男人的手段，而且能纵横驰骋于男人圈里。
在过去食神制杀组合的八字，多武贵。而且还多那种文人掌武权的。现代这样和平社会食神制杀八字组合的很多人都走向了政法系统，要么有的是法官，检查官，或者更边缘点就是靠法律吃饭的律师。律师就是典型的运用自己的头脑和口才，在法律条文允许的空间里跳舞混饭吃的人，很多律师那都是挣大钱的。
虽然他们地位不如在美国那么高，但是在中国目前以金钱为地位衡量标准的现状下律师也算是不错的一个职业了。七杀逢食神，七杀有制，主其人衣食丰足，后人可靠，有好的对象。食神制杀太过，使杀而无威，穷困的学者。
食神制杀有两种情况
一种是八字中透出的天干食神和七杀相邻这样的组合叫食神制杀；还有一种情况是八字只透出了食神或者七杀这个六亲，从透出的这个六亲定位没出现的七杀或食神。这样的组合也叫食神制杀。
在食神制杀这样的组合中，其实以七杀为中心来说，食神是七杀的七杀。比如戊土日干的七杀为甲木。而戊土的食神是庚金。庚金克甲木的，所以日干的食神也是日干七杀的七杀。
食神为八字内的十神之一，我生者为食伤，食神为阴阳同性，克我者为七杀，七杀为阴阳异性，比如日干为甲木者，遇丙火为食神，遇庚金为七杀，而八字内丙火见庚金为相克之关系，均为阳性，所以克力更大，丙为庚之七杀。所说的食伤制杀格是取八字内七杀的七杀来克制这个七杀凶神，七杀为四凶神之类，见之要制服为吉。
食神制服七杀，是纯粹意义上的“制服”，就是以力量压制住，故食神制杀的人，一般没有太多的心眼，都是直肠子。办事一是一，二是二的，很可靠。具有很强的执行力。故适合当中下层武将，八字口诀“食神制杀，英雄独压万人”就是这意思。食神制杀多主具有“生杀大权”的官员，多出武将、封疆大吏等有实权的大官。由于七杀是暴力之星，崇尚武力，好斗。
而食神是利益之星，比较固执，不够灵活变通，有时甚至自以为是，加上食神与七杀要么都为阳性，要么都为阴性，同性组合，制服力量是很大，但缺乏和谐性，所以食神制杀的格局，如果阳明之气足，阴寒之象不重的话，就容易发武贵。反之，如果阳明之气不足，阴寒之象过重的话，就容易成为势利小人，做事为达到目的不择手段。为人残暴，甚至成为一方恶霸。所以阴阳之象，实则关系到正邪之分。
食神制杀，食神为正义，单纯，才华，思想，有为了维护正义而不惜生命的勇气。食神制杀，行业多为正当行业，且很专注，带有很强的管理性，一般为单一，专业性强的行业，如公检法，军队。
实例分析：
食杀日印
甲戊壬辛
寅辰辰丑——男命
日主壬水，仅仅是地支辰土丑土里面一点暗藏的根基，很明显日主身弱！
杀星戊土，地支有二个辰土一个丑土三个根基，很明显土多土旺，杀星强大！食神甲木，干支一气，在辰土里面也有余根，力量也不弱！
印星辛金，坐丑土通根相生，力量也疲弱！
最后还差一个五行火，火为财星，财星不显，不在经济方面突出发展，当然这不是重点，重点是日主身弱杀星很旺，取用神就得制杀，化杀，具体哪一个比较合适呢？
月柱七杀干支一气制身有力，是命局最大的病，幸有年干食神干支一气，制杀有力，甲木可以直接克月干七杀救日主，而食神叉与日主隔柱，几乎不产生多大作用力，所以食神甲木不泄日主之力，是日主最大的救星之一，也是日主最大的功臣，说明一生在食神和杀星领域双得！
时干的印星辛金也可以化泄本坐支丑土杀星之力，辛金与日干紧贴，可直接生日主。
辛金与年干甲木远隔，根本不作用，所以辛金不克甲木，印星辛金同样为日主所取！
八字中的七杀,有很强的攻击性，有小人之性，必须制服或者化解。七杀制服化解得宜，最容易成就大富大贵，制服七杀首选食神,食神制七杀,是纯粹意义上的"制服",就是以力量压制住,故食神制杀的人，一般没有太多的心眼，都是直肠子。办事一是一，二是二，很可靠，且具有很强的执行力。
古代社会适合当中下层武将，八字口诀"食神制杀,英雄独压万人"就是这意思。
食神制杀格
命局中七杀太旺，又无印缓化杀，此时若以食神为用，制伏七杀，不使克制太过，称之为食神制杀格。当身与七杀比较，七杀过旺会攻身，一般以印化杀强身最美，但局中无印，则以伤官食神制杀，其中以食神制杀最美。
日干旺衰的成格条件
日干衰，有食神，又有七杀克身，杀虽不宜见之，妙在有食神制去七杀也。
或日干旺，七杀亦强，无印星，唯以食神制伏七杀，化为权星也。
古诗云：偏官有制化为权，唾手登云发少年。此不单食神可制杀，伤官亦可制杀，其理同。
唯日干强，七杀弱，不可制也，反宜行财杀旺乡助起七杀也。
日干强，七杀强，可制，但不可制过头，如叠叠伤食，七杀被制过份，又为凶兆，不能发达。
日干衰，七杀过强，不可制也，反宜印绶化杀生身为上。
食神制杀格成格条件原理
食神制杀格很多见，富贵长寿者不多见，中途刑伤破败者居多。所以，
一要看命局中是否安静有情，
二要看刑冲破害对谁有利，
三要看身食杀藏气深浅，
四要看日主喜怒意向，五要看运程扶抑走向。
《御定子平》卷四“食神制杀”：七杀透露，柱中有食神制之，主名利有成，喜制伏得宜。食神制杀格，是七杀格中的经典范式之一。所以食神制杀其成格条件：
1、七杀透露，则喜食神居天干制伏。若地支藏杀，得地支食神暗制亦可。
2、无论七杀在何柱，要在食神可有效制之。
3、若杀重食轻，喜比劫扶食；或行食伤旺地，则可发达。
4、若杀轻食重，七杀制伏太过，喜财星滋杀；或行财杀旺地，名利双全。
5、此格成败之要，在“制伏得宜”四字而已。
在《子平真诠》中说，食神制杀格是大格，它说这个大格的成立是有条件的，一是身旺、二是杀旺，三是食旺，才能成格。在柱中不能见财，运中也不能见财，见财就破格。因为财能引通食神之气，形成食神生财，财生杀的形式，将食神之气转向生财又生杀，使食伤不能制杀，杀无制而克身，就会使破格。
但是现实生活中，要身旺、杀旺、食旺，大运又不走财运的八字很少有，但是有些人不是贵了，就是富了，为什么呢？这不是食神制杀的功劳，而是柱中用神引通五行流动的功劳，也就是说柱中食神与杀对抗，大运流年财星引通食神之气去生杀，化解了食神与杀的矛盾，使柱中五行流通，流到杀位上，杀主贵，就贵了。因大运流年走财运也就因财致富，因富致贵了。
命局中年月干杀气腾腾，而时干则正好有食神与之制衡。比如，日干为甲木，年月干为强旺之七杀庚金，而时干正好为食神丙火，且食神丙火之力量正好与七杀庚金抗衡，在八字命理中此谓之食神制杀。
食神者，主聪明智慧也；七杀本为凶煞之物，但“七杀有制化作权”，故，食神制杀命格的人，善于运用自己的聪明才智，处理各种各样尖锐、复杂的问题，变不利为有利，化腐朽为神奇，可谓有胆有识、智勇双全、文韬武略的将帅之才。一般食神制杀这类八字组合好的人都在官场去了，或者当了律师。女的有食神制杀组合一般都很有诱惑男人的手段，而且能纵横驰骋于男人圈里。
在过去食神制杀组合的八字，多武贵。而且还多那种文人掌武权的。现代这样和平社会食神制杀八字组合的很多人都走向了政法系统，要么有的是法官，检查官，或者更边缘点就是靠法律吃饭的律师。律师就是典型的运用自己的头脑和口才，在法律条文允许的空间里跳舞混饭吃的人，很多律师那都是挣大钱的。
虽然他们地位不如在美国那么高，但是在中国目前以金钱为地位衡量标准的现状下律师也算是不错的一个职业了。七杀逢食神，七杀有制，主其人衣食丰足，后人可靠，有好的对象。食神制杀太过，使杀而无威，穷困的学者。
食神制杀有两种情况
一种是八字中透出的天干食神和七杀相邻这样的组合叫食神制杀；还有一种情况是八字只透出了食神或者七杀这个六亲，从透出的这个六亲定位没出现的七杀或食神。这样的组合也叫食神制杀。
在食神制杀这样的组合中，其实以七杀为中心来说，食神是七杀的七杀。比如戊土日干的七杀为甲木。而戊土的食神是庚金。庚金克甲木的，所以日干的食神也是日干七杀的七杀。
食神为八字内的十神之一，我生者为食伤，食神为阴阳同性，克我者为七杀，七杀为阴阳异性，比如日干为甲木者，遇丙火为食神，遇庚金为七杀，而八字内丙火见庚金为相克之关系，均为阳性，所以克力更大，丙为庚之七杀。所说的食伤制杀格是取八字内七杀的七杀来克制这个七杀凶神，七杀为四凶神之类，见之要制服为吉。
食神制服七杀，是纯粹意义上的“制服”，就是以力量压制住，故食神制杀的人，一般没有太多的心眼，都是直肠子。办事一是一，二是二的，很可靠。具有很强的执行力。故适合当中下层武将，八字口诀“食神制杀，英雄独压万人”就是这意思。食神制杀多主具有“生杀大权”的官员，多出武将、封疆大吏等有实权的大官。由于七杀是暴力之星，崇尚武力，好斗。
而食神是利益之星，比较固执，不够灵活变通，有时甚至自以为是，加上食神与七杀要么都为阳性，要么都为阴性，同性组合，制服力量是很大，但缺乏和谐性，所以食神制杀的格局，如果阳明之气足，阴寒之象不重的话，就容易发武贵。反之，如果阳明之气不足，阴寒之象过重的话，就容易成为势利小人，做事为达到目的不择手段。为人残暴，甚至成为一方恶霸。所以阴阳之象，实则关系到正邪之分。
食神制杀，食神为正义，单纯，才华，思想，有为了维护正义而不惜生命的勇气。食神制杀，行业多为正当行业，且很专注，带有很强的管理性，一般为单一，专业性强的行业，如公检法，军队。
实例分析：
食杀日印
甲戊壬辛
寅辰辰丑——男命
日主壬水，仅仅是地支辰土丑土里面一点暗藏的根基，很明显日主身弱！
杀星戊土，地支有二个辰土一个丑土三个根基，很明显土多土旺，杀星强大！食神甲木，干支一气，在辰土里面也有余根，力量也不弱！
印星辛金，坐丑土通根相生，力量也疲弱！
最后还差一个五行火，火为财星，财星不显，不在经济方面突出发展，当然这不是重点，重点是日主身弱杀星很旺，取用神就得制杀，化杀，具体哪一个比较合适呢？
月柱七杀干支一气制身有力，是命局最大的病，幸有年干食神干支一气，制杀有力，甲木可以直接克月干七杀救日主，而食神叉与日主隔柱，几乎不产生多大作用力，所以食神甲木不泄日主之力，是日主最大的救星之一，也是日主最大的功臣，说明一生在食神和杀星领域双得！
时干的印星辛金也可以化泄本坐支丑土杀星之力，辛金与日干紧贴，可直接生日主。
辛金与年干甲木远隔，根本不作用，所以辛金不克甲木，印星辛金同样为日主所取！
八字纯阴，感情也还能有幸福的命
李森易/文
读者：老师您好：很喜欢您的文章。我是87年3月初一 亥时生人，女。早已过了而立之年 同龄人的孩子都上学了，可自己却还是没遇不到合适的另一半。很迷茫转眼2022也已过半 希望老师可以指点迷津 未来婚姻 财运。万分感谢 盼复！
坤造：丁卯 癸卯 丁丑 辛亥 生肖兔
女丁卯年生人炉中火命，卯月丁火母旺子相，此命入偏印格局，当以偏旺论，八字喜财官，五行喜金水。丁卯年生人纳音为炉中火，祖上多平凡之辈，当然也小有积德，对感情影响不大。卯为灾煞，则容易有手脚受伤，尤其出门多注意安全。
八字里的偏印得令为主气，人也会懒惰些，喜欢安逸，不喜乱动。丁年生人，比肩透干，感情方面也多有竞争，自己喜欢的人不喜欢自己，喜欢自己的自己又不喜欢，这样一来晚婚无疑。此命癸卯月生人，偏官在月干临身，偏官得气逢印，说明跟你交往的男人多有实力，或条件挺好。
只是癸丁相克，没有那种感觉，跟这些人显然是没有感觉。偏官也代表别人的丈夫，如此来讲自己也被已婚的追求过，或跟已婚男人有发生关系。偏官在月干，见多识广，视界犀利，如此一来也不利结婚，对感情要求甚高，一般人也入不了你的法眼，而真正有实力的人，往往也只是喜欢你一时。
丁丑日生人，逢此日生人无论男女皆感情不顺，甚至可以把它形容为二婚的标志。坐下为食神，能找个自己喜欢的人为夫，只是坐下为食神，夫星受克，感情也一般。此命又八字纯阴，纯阴女命多犯孤单，尤其精神层面容易孤独，在感情方面容易变冷漠，不利感情长久幸福。
辛亥时生人，正官可算是出现了，此正官为夫星却并未透干，难道是暗情吗，不是没有这种可能啊。出现在时柱多主晚婚，官上浮偏财，那么老公有可能是做生意的，对象实力还可以，多是外地男子。地支丑亥相克，这种相克并没有多大意义，发生不了大的冲突，却是感情冷淡的表现，激情过后便是平凡。
本命官杀混杂，又杀透官藏，有嫁二婚男之相，也有二婚的相，若是早婚也早就离婚了。一般来说官杀混杂的女命，容易花心放荡，对感情也要求甚高，更容易拿自己老公的缺点，跟外面男人的优点对比，这样一比可想而知，肯定是自己老公更不中用，造成自己抱怨多，感情不稳定，即便你要求这么高，选来挑去，也只能凑合结婚，所谓男女结婚，不过是对比思量后妥协的产物。
33岁走丁未大运，运支与夫妻宫对冲，感情不安生，夫妻宫被冲动比较难结婚，又为食神对冲，内心总是不乐意，犹豫不决，思量过后还是不容易结婚，宁缺毋滥的架势啊。若是早婚这个大运将发生离婚或分居的事项，而未婚想在这种运气结婚，必须要凑合，不将就也只能单着。
2022壬寅流年，流年正官壬水，大运命局逢三丁争壬，竞争较大，你能看上的男子别人也喜欢，如此抢手想结婚也挺难，毕竟自己年龄无优势。不过对于你来说，今年也是次重要的机会，丁丑与壬寅天干逢合，地支暗合，而寅与未卯则不合，如此来讲今年是有感情迹象的，正官也可以扶起偏官，如此来说缘分多多，把握下半年吧，差不多就可以结婚了。
2023癸卯流年，流年伏吟月柱，也就是说有的谈啊，若是今年下半年能谈得来，则明年下半年容易结婚成家。2024甲辰流年，官星逢墓，也是有成家置业的相，如此来说你也很快将进入婚姻的殿堂，至于幸福与否，那还是要看运气走向何处！
43岁走戊申大运，此运伤官生财，又财官相生，如此来说这样的运势还不错的。而此运前面几年由于伤官合杀的原因，也有感情失意，整体来说这种运势感情幸福之相明显，内心感情生活精彩，对于自己婚姻感情来说，有很好的生活体验，各流年运势不一，整体来说还好。
53岁走己酉大运，此十年也还不错，运逢贵人吉地，酉也是四大桃花之一，感情生活还好，虽然小吵闹或家庭争执不少，也有幸福可言。既然如此来讲，不会一生孤单，至少以后的岁月里，有情感方面的纠缠和幸福，时柱又逢贵人，老来也有福，精神情感生活灿烂多姿。
63岁走庚戌大运，此十年感情运势不吉，戌与亥相克，戌与丑刑，官星和夫妻宫，同时受来自大运的干扰，情感方面容易冷淡多纠缠，好在卯戌相合，为了家庭不会走向离婚，不过要多注意身体健康，戌运也为墓地，难免生病或住院的事情，73岁后及老来，生活不错，老来有福，以上预测仅供参考！
人生总不会很完美，老天爷总会给人设局，这方面优越 ，那方面就给你差一些，可害怕得罪别人说他不公平呢。公平是相对的，不公平才是多数的情况。越有本事的男女，感情方面就是越折腾，以前大家日子都过的苦，也没有几个人离婚，更少有女性因为自己条件好而难找对象，如今不婚人群大量增加，经济越是发达婚姻消亡的越快。
在感情生活里面，看清楚一个人的缺点和不足太容易，但难的是怎么跟他相处，能让他改正自身缺点，适应自己的生活。而不是一味的逃避，见到有缺点的人就放手，再找一个时才发现竟然还是那样的人呀，因为自己的认知能力和喜好并没有变，所以通过离婚或分手来解决婚姻问题比较不现实，除非真的自我认知能力水平有很大提高。
李森易/文
读者：老师您好：很喜欢您的文章。我是87年3月初一 亥时生人，女。早已过了而立之年 同龄人的孩子都上学了，可自己却还是没遇不到合适的另一半。很迷茫转眼2022也已过半 希望老师可以指点迷津 未来婚姻 财运。万分感谢 盼复！
坤造：丁卯 癸卯 丁丑 辛亥 生肖兔
女丁卯年生人炉中火命，卯月丁火母旺子相，此命入偏印格局，当以偏旺论，八字喜财官，五行喜金水。丁卯年生人纳音为炉中火，祖上多平凡之辈，当然也小有积德，对感情影响不大。卯为灾煞，则容易有手脚受伤，尤其出门多注意安全。
八字里的偏印得令为主气，人也会懒惰些，喜欢安逸，不喜乱动。丁年生人，比肩透干，感情方面也多有竞争，自己喜欢的人不喜欢自己，喜欢自己的自己又不喜欢，这样一来晚婚无疑。此命癸卯月生人，偏官在月干临身，偏官得气逢印，说明跟你交往的男人多有实力，或条件挺好。
只是癸丁相克，没有那种感觉，跟这些人显然是没有感觉。偏官也代表别人的丈夫，如此来讲自己也被已婚的追求过，或跟已婚男人有发生关系。偏官在月干，见多识广，视界犀利，如此一来也不利结婚，对感情要求甚高，一般人也入不了你的法眼，而真正有实力的人，往往也只是喜欢你一时。
丁丑日生人，逢此日生人无论男女皆感情不顺，甚至可以把它形容为二婚的标志。坐下为食神，能找个自己喜欢的人为夫，只是坐下为食神，夫星受克，感情也一般。此命又八字纯阴，纯阴女命多犯孤单，尤其精神层面容易孤独，在感情方面容易变冷漠，不利感情长久幸福。
辛亥时生人，正官可算是出现了，此正官为夫星却并未透干，难道是暗情吗，不是没有这种可能啊。出现在时柱多主晚婚，官上浮偏财，那么老公有可能是做生意的，对象实力还可以，多是外地男子。地支丑亥相克，这种相克并没有多大意义，发生不了大的冲突，却是感情冷淡的表现，激情过后便是平凡。
本命官杀混杂，又杀透官藏，有嫁二婚男之相，也有二婚的相，若是早婚也早就离婚了。一般来说官杀混杂的女命，容易花心放荡，对感情也要求甚高，更容易拿自己老公的缺点，跟外面男人的优点对比，这样一比可想而知，肯定是自己老公更不中用，造成自己抱怨多，感情不稳定，即便你要求这么高，选来挑去，也只能凑合结婚，所谓男女结婚，不过是对比思量后妥协的产物。
33岁走丁未大运，运支与夫妻宫对冲，感情不安生，夫妻宫被冲动比较难结婚，又为食神对冲，内心总是不乐意，犹豫不决，思量过后还是不容易结婚，宁缺毋滥的架势啊。若是早婚这个大运将发生离婚或分居的事项，而未婚想在这种运气结婚，必须要凑合，不将就也只能单着。
2022壬寅流年，流年正官壬水，大运命局逢三丁争壬，竞争较大，你能看上的男子别人也喜欢，如此抢手想结婚也挺难，毕竟自己年龄无优势。不过对于你来说，今年也是次重要的机会，丁丑与壬寅天干逢合，地支暗合，而寅与未卯则不合，如此来讲今年是有感情迹象的，正官也可以扶起偏官，如此来说缘分多多，把握下半年吧，差不多就可以结婚了。
2023癸卯流年，流年伏吟月柱，也就是说有的谈啊，若是今年下半年能谈得来，则明年下半年容易结婚成家。2024甲辰流年，官星逢墓，也是有成家置业的相，如此来说你也很快将进入婚姻的殿堂，至于幸福与否，那还是要看运气走向何处！
43岁走戊申大运，此运伤官生财，又财官相生，如此来说这样的运势还不错的。而此运前面几年由于伤官合杀的原因，也有感情失意，整体来说这种运势感情幸福之相明显，内心感情生活精彩，对于自己婚姻感情来说，有很好的生活体验，各流年运势不一，整体来说还好。
53岁走己酉大运，此十年也还不错，运逢贵人吉地，酉也是四大桃花之一，感情生活还好，虽然小吵闹或家庭争执不少，也有幸福可言。既然如此来讲，不会一生孤单，至少以后的岁月里，有情感方面的纠缠和幸福，时柱又逢贵人，老来也有福，精神情感生活灿烂多姿。
63岁走庚戌大运，此十年感情运势不吉，戌与亥相克，戌与丑刑，官星和夫妻宫，同时受来自大运的干扰，情感方面容易冷淡多纠缠，好在卯戌相合，为了家庭不会走向离婚，不过要多注意身体健康，戌运也为墓地，难免生病或住院的事情，73岁后及老来，生活不错，老来有福，以上预测仅供参考！
人生总不会很完美，老天爷总会给人设局，这方面优越 ，那方面就给你差一些，可害怕得罪别人说他不公平呢。公平是相对的，不公平才是多数的情况。越有本事的男女，感情方面就是越折腾，以前大家日子都过的苦，也没有几个人离婚，更少有女性因为自己条件好而难找对象，如今不婚人群大量增加，经济越是发达婚姻消亡的越快。
在感情生活里面，看清楚一个人的缺点和不足太容易，但难的是怎么跟他相处，能让他改正自身缺点，适应自己的生活。而不是一味的逃避，见到有缺点的人就放手，再找一个时才发现竟然还是那样的人呀，因为自己的认知能力和喜好并没有变，所以通过离婚或分手来解决婚姻问题比较不现实，除非真的自我认知能力水平有很大提高。
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