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62. 什么叫娑婆世界？这个环境有三苦、八苦、无量诸苦 | 妙法莲华经浅释
妙法莲华经浅释 62
娑婆世界：什么叫娑婆世界？娑婆是梵语，有的时候又作“娑诃”；英文翻译说 Saha World，就是这娑婆世界。娑婆世界是个什么世界？是个甜的世界，这个世界是最甜的。
说：“法师啊！我听你讲这么久，也没有讲错过经，这一回可真讲错了！我看翻译，娑婆是苦的，你怎么现在讲是甜的呢？”那你知道它是苦的，就不要留恋啰！为什么你还舍不了这个世界？我为什么说它是甜的呢？就因为我看你舍不了这个世界；你舍不得，当然是甜的了！若是苦的，你早就舍了嘛！
说：“法师你这样讲，我也没有什么话讲！”你没有话讲，我又有话讲了。有什么话讲呢？这个世界也不是苦的、也不是甜的，是一个没有味道的世界；什么味道都没有，可是麻烦很多。什么麻烦？是很痛苦的麻烦。
所以这“娑婆”，就译为堪忍，堪能忍受；堪能忍受外边一切苦的环境。这苦的环境，有三苦、八苦、无量诸苦。三苦是什么？
（一）苦苦：就是贫穷的困苦；既没有饭吃，又没有衣服穿、没有房子住。你说这苦不苦？这是苦中之苦。
（二）坏苦：是有饭吃，有房子住，也有衣服穿；不单有房子住，而且还住的高楼大厦，最漂亮的房子；不单有衣服穿，而且也穿的最好、最时髦、最美丽的衣服；不单有饭吃，而且所吃的都是珍馐佳肴，山珍海味，这个世界人人所没有吃到的，他都吃得到。
你说怎么样啊？好景不常，忽然间，或者着了火了，或者被贼给打劫了，或者受什么意外的损伤⋯⋯等；虽然有这样的富贵快乐，可是都被破坏了，这是坏苦。
（三）行苦：既没有贫穷的困苦，又没有富贵的坏苦，那么这可以说是没有苦了？不是的，还是一样有苦。什么苦呢？由少而壮，由壮而老，由老而病，由病而死；念念迁流、念念不停，就好像那水里的波浪似的，后浪跟着前浪跑，前浪没有了，后浪又生出来，这么样随波逐流，生生灭灭，无有止境──这一生，由小到老，总也不停，念念迁流，这是行苦。
八苦，是：
（一）生苦。
（二）老苦。
（三）病苦。
（四）死苦。
（五）爱别离苦：你最爱这个人，不愿意离开他；但环境逼迫你不得不离开，你说这痛苦不痛苦？和最爱的人要分手，这是最苦的了。
（六）怨憎会苦：你最讨厌这个人，“哼！我最讨厌这个人，我离开他，我不和他在一起！”哈！到另外一个地方去，又遇到另外一个和他一样的人，也是令你那么讨厌的，这叫怨憎会苦。你怨这种人，到其他的场合，你以为就没事了，结果又遇到一个和他一样的，这是怨憎会苦。
（七）求不得苦：想要求的，想要希望的东西，求不到手，你说苦不苦？
（八）五阴炽盛苦：这苦更厉害！跟着你寸步不离，在你的身里边，行住坐卧都同你在一起。五阴，就是色、受、想、行、识。五阴炽盛，说五阴就好像火似的，烧得很旺的，这也是苦。
这么多苦，堪能忍受；啊！真难为你怎么能忍受来着？这个意思，就是本来不可以忍受的，竟然能忍受了；在这么苦的境界上，你能处之泰然，你还能忍受，还舍不得这个世界。你拿着这个世界，当个什么呢？
我怎么说是个甜的世界？这一般人拿这个世界，都当苹果了！苹果很甜，他以为这个世界总是甜的；其实吃过的，就觉得这个世界是苦了，像黄连那么苦──比黄连更苦！那么知道这个世界的苦，你能忍受，这是不容易的。你修道，若能吃得了这么多的苦，那一定成佛的。
以前在东北，我有一个徒弟果舜，他说：“我去给日本人做劳工，吃也吃不饱，穿也穿不暖，晚间睡也睡不够。人若能用做劳工所受苦的一半去修道，就一定会成佛的。”
所以他由出家之后，一天只吃一餐，不多吃；白天晚间他都是坐单的，不躺着睡觉。日中一食，常坐不卧，行头陀行。在我所有的弟子中，他是头陀行第一。
以后他因为不愿意在这个娑婆世界上，他就用一把火把自己烧了。烧完之后，他这个身体还是在那儿坐着；等有人去看，用手这么一摸，他的身体就变成灰了。
烧完了还坐着，这就见着他有一种定力；如果没有入定的功夫，用火一烧，一定会跳起来。我们普通人，你用一个火柴向他身上一烧，这个人一定蹦起来。所以无论哪一个人，他若说他有定力，入了定，你可以试验试验他；你就点着火，烧一烧他看。
他若不跳起来，那真有定力了；甚至于烧完，化成灰了，还是在那儿坐着，那是真正定力！没有这样的定力，那不要自夸自己有定力。我所以不敢说我自己有定力，也就因为这个缘故；如果说自己有定力，那要试验试验，要考验一下！
“娑婆世界”，世，有三世：过去、现在、未来，这是时间性的；界，分开一种界线，这是空间性的。主梵天王：主，就是做主；梵，是大梵天王，他就住在大梵天上。
尸弃大梵：尸弃是梵语，译为多髻，他的头上很多个髻。光明大梵：又有一个天子，叫光明大梵。等：就是其他的梵天子。与其眷属，万二千天子俱：和他的眷属，有一万二千天子这么多，都来到法华会上。
妙法莲华经浅释 62
娑婆世界：什么叫娑婆世界？娑婆是梵语，有的时候又作“娑诃”；英文翻译说 Saha World，就是这娑婆世界。娑婆世界是个什么世界？是个甜的世界，这个世界是最甜的。
说：“法师啊！我听你讲这么久，也没有讲错过经，这一回可真讲错了！我看翻译，娑婆是苦的，你怎么现在讲是甜的呢？”那你知道它是苦的，就不要留恋啰！为什么你还舍不了这个世界？我为什么说它是甜的呢？就因为我看你舍不了这个世界；你舍不得，当然是甜的了！若是苦的，你早就舍了嘛！
说：“法师你这样讲，我也没有什么话讲！”你没有话讲，我又有话讲了。有什么话讲呢？这个世界也不是苦的、也不是甜的，是一个没有味道的世界；什么味道都没有，可是麻烦很多。什么麻烦？是很痛苦的麻烦。
所以这“娑婆”，就译为堪忍，堪能忍受；堪能忍受外边一切苦的环境。这苦的环境，有三苦、八苦、无量诸苦。三苦是什么？
（一）苦苦：就是贫穷的困苦；既没有饭吃，又没有衣服穿、没有房子住。你说这苦不苦？这是苦中之苦。
（二）坏苦：是有饭吃，有房子住，也有衣服穿；不单有房子住，而且还住的高楼大厦，最漂亮的房子；不单有衣服穿，而且也穿的最好、最时髦、最美丽的衣服；不单有饭吃，而且所吃的都是珍馐佳肴，山珍海味，这个世界人人所没有吃到的，他都吃得到。
你说怎么样啊？好景不常，忽然间，或者着了火了，或者被贼给打劫了，或者受什么意外的损伤⋯⋯等；虽然有这样的富贵快乐，可是都被破坏了，这是坏苦。
（三）行苦：既没有贫穷的困苦，又没有富贵的坏苦，那么这可以说是没有苦了？不是的，还是一样有苦。什么苦呢？由少而壮，由壮而老，由老而病，由病而死；念念迁流、念念不停，就好像那水里的波浪似的，后浪跟着前浪跑，前浪没有了，后浪又生出来，这么样随波逐流，生生灭灭，无有止境──这一生，由小到老，总也不停，念念迁流，这是行苦。
八苦，是：
（一）生苦。
（二）老苦。
（三）病苦。
（四）死苦。
（五）爱别离苦：你最爱这个人，不愿意离开他；但环境逼迫你不得不离开，你说这痛苦不痛苦？和最爱的人要分手，这是最苦的了。
（六）怨憎会苦：你最讨厌这个人，“哼！我最讨厌这个人，我离开他，我不和他在一起！”哈！到另外一个地方去，又遇到另外一个和他一样的人，也是令你那么讨厌的，这叫怨憎会苦。你怨这种人，到其他的场合，你以为就没事了，结果又遇到一个和他一样的，这是怨憎会苦。
（七）求不得苦：想要求的，想要希望的东西，求不到手，你说苦不苦？
（八）五阴炽盛苦：这苦更厉害！跟着你寸步不离，在你的身里边，行住坐卧都同你在一起。五阴，就是色、受、想、行、识。五阴炽盛，说五阴就好像火似的，烧得很旺的，这也是苦。
这么多苦，堪能忍受；啊！真难为你怎么能忍受来着？这个意思，就是本来不可以忍受的，竟然能忍受了；在这么苦的境界上，你能处之泰然，你还能忍受，还舍不得这个世界。你拿着这个世界，当个什么呢？
我怎么说是个甜的世界？这一般人拿这个世界，都当苹果了！苹果很甜，他以为这个世界总是甜的；其实吃过的，就觉得这个世界是苦了，像黄连那么苦──比黄连更苦！那么知道这个世界的苦，你能忍受，这是不容易的。你修道，若能吃得了这么多的苦，那一定成佛的。
以前在东北，我有一个徒弟果舜，他说：“我去给日本人做劳工，吃也吃不饱，穿也穿不暖，晚间睡也睡不够。人若能用做劳工所受苦的一半去修道，就一定会成佛的。”
所以他由出家之后，一天只吃一餐，不多吃；白天晚间他都是坐单的，不躺着睡觉。日中一食，常坐不卧，行头陀行。在我所有的弟子中，他是头陀行第一。
以后他因为不愿意在这个娑婆世界上，他就用一把火把自己烧了。烧完之后，他这个身体还是在那儿坐着；等有人去看，用手这么一摸，他的身体就变成灰了。
烧完了还坐着，这就见着他有一种定力；如果没有入定的功夫，用火一烧，一定会跳起来。我们普通人，你用一个火柴向他身上一烧，这个人一定蹦起来。所以无论哪一个人，他若说他有定力，入了定，你可以试验试验他；你就点着火，烧一烧他看。
他若不跳起来，那真有定力了；甚至于烧完，化成灰了，还是在那儿坐着，那是真正定力！没有这样的定力，那不要自夸自己有定力。我所以不敢说我自己有定力，也就因为这个缘故；如果说自己有定力，那要试验试验，要考验一下！
“娑婆世界”，世，有三世：过去、现在、未来，这是时间性的；界，分开一种界线，这是空间性的。主梵天王：主，就是做主；梵，是大梵天王，他就住在大梵天上。
尸弃大梵：尸弃是梵语，译为多髻，他的头上很多个髻。光明大梵：又有一个天子，叫光明大梵。等：就是其他的梵天子。与其眷属，万二千天子俱：和他的眷属，有一万二千天子这么多，都来到法华会上。
如果说从一开始我觉得我看在岳妈妈的面子上一厢情愿的愿意去还这个人情，但是不代表我可以接受任何人的安排，我真的超级不喜欢这种，只会让我更加排斥和疲倦自己更加不想回去。天冷的让人牙齿打架，等车也超冷。今天公交一直不来，我的眼睛痛了一天，周六公司又要聚餐，特别不想去，想配眼镜，脑子现在是乱的，手指头冻的很僵硬…
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