【说说湘阴县城的七次搬迁】
作为“湖湘第一古县”，湘阴从设县到今天，可以考据的历史只有1500多年。现在县治所在地，也就是“城关镇 ”，老地名叫“瓦碎潭”，从南宋设立县级政权机构，至今892年。没人想到，湘阴县城搬迁到这里之前，曾经有过六次搬迁史。
公元474年，也就是南朝宋元徽二年，湘阴才正式拥有“湘阴”之名，以前叫“罗县”，县治设在一个叫“琴棋望”的临湖山丘上。这地方是洞庭湖上的一片高台洲渚，与现在屈原行政区琴棋望社区隔湖相望。
为什么叫“琴棋望”？因为它与附近的凤凰山、磊石山正好组成一个等边三角形，凤凰山也叫“琴山”，磊石山也叫“棋盘山”，在这里能够看到琴山与棋山，琴棋“望”之名由此而来。
之所以将湘阴历史上第一个县治设在这里，一个重要原因是地域管辖上的便利。
南北朝以前，洞庭湖流域的江湖关系与现在大不相同，现在湘阴的主要人口聚集区，比如说新泉寺、南湖洲、鹤龙湖、白泥湖，包括东塘、六塘、三塘、石塘，那时还稀有人类居住，相反，现在没有人类生栖的洞庭湖，那时湖中有很多丘岗高台平地，可捕鱼，可耕种，形成了相对发育的渔猎文明与农耕文明，比如说南大膳、北大膳、黄土包、黄花岭、阳罗洲、青山岛等等，这些洞庭湖中的洲渚，以前都是黄土高台，是洞庭湖塌陷形成后遗存的丘岗高地，可为人类提供避水、捕鱼、耕种等条件。
历史上，这些地方都属于湘阴县管辖，直到公元1958年以前，这种管辖关系仍然存在。琴棋望所在地，正好处在这些地方的中心位置，并且，它离南侧的一个中心城市“岳阳城”也很近。
这个“岳阳”不是今天的岳阳，而是指现在汨罗市长乐镇，那时还没有“长乐”这个名字，就叫“岳阳”，取“山南”之意，这个山就是现在长乐镇北面的智峰山。不是指幕阜山，这里离幕阜山很远，况且在幕阜山的西部。
“湘阴”和“岳阳”两个地名，几乎是同一时间“制造”出来的，一个属于这块土地的南方，一个属于这块土地的北方；一个属于山，一个属于水，时间节点大约在南朝宋元徽年间。取这两个名字，体现了当时湘阴哪位幕府名仕的大智慧！湘---水；岳---山；湘阴、岳阳，山水相依，阴阳调和，平仄和顺，朗朗爽口！用这两个名字命名的地方，在空间上相距不到40里，一南一北，都是当时的湖湘重镇，分别代表着湘罗古地的“水”文明和“山”文明。
所以说，岳阳，来自湘阴。
28年后，在南朝梁天监元年，湘阴县治从琴棋望搬迁了。沿湘江向西南50里，迁往黄花城，就是今天的湘阴县鹤龙湖镇一个叫“浩河口”的地方，现在还有一个小地名，叫“黄花岭”。湘阴县治在这里统治的时间为87年。
隋开皇九年，县治又开始从黄花城搬迁了，东折100里，迁往岳阳城，就是现在的汨罗市长乐镇。这次迁移，主要还是因为地域管辖的变化，在这一年，隋王朝将今天岳阳县（巴陵）、平江县（昌江）的一部分土地划归属湘阴县管辖，而古岳阳城正好在中心位置，所以设治这里。不过，岳阳城成为县治的时间不长，只有短短两年时间。
到公元707年，也是因为国家行政区划重新调整，巴陵和昌江的土地划走了，湘阴管辖的土地收缩，为了管理方便，湘阴县治迁往古罗子国都城，就是现在的汨罗市城郊，时间是唐神龙三年。这次迁址时间比较长，在罗子国都城呆足了116年。
唐元和八年，湘阴县治南迁江城，也就是现在的汨罗市川山坪镇常公村，在江城的时间有140年。
公元953年，已经是五代后周广顺年间，县治南迁白茅城，今天汨罗市川山坪镇石桥村，在白茅城的时间是177年。
公元1130年，南宋高宗建炎四年，县治迁往洞庭湖南岸瓦碎潭，至今892年，再未挪窝。让一个城池在一个地方坚守如此长久，整个洞庭湖平原，只有“瓦碎潭”！
湘江从南而来，再折拐向西，巨大的水流在拐角处形成一个深邃的水切槽，这就是“潭”。
湘阴有个万窑窝,要进城门过窑坡。千年来，岳州窑连绵的窑厂沿湘江顺山坡摆开，窑火连天，舻舳相继，成品陶器上船运走，破碎的陶瓦随坡滚落深潭。明知深潭有鱼，但渔民无法在此捕鱼，“瓦碎潭”之名由此而来。
这是一个因窑业而兴盛的制陶工业基地，整个产业链涉及到陶土业、薪柴业、水运业、搬运业包括制陶、烧陶、调釉等等，以及为之服务的餐饮、酒肆、洗浴等庞大的三产业集群。到南宋初年，已经成为湘江尾闾最繁华的码头，最终吸引当时的湘阴县“人民政府”搬迁至此。
历史上，没有哪一个地方政府的“县治”有如此多的异动，1500多年来，在不到400平方公里的区域内，县治的“点”在七个地方游移、徘徊，深刻反映了这块土地的辖、治情况，以及洞庭湖的江湖关系，与文明进化。
最开始，湘阴县治所在地都离不开水，比如说琴棋望、黄花城，都是现在的洞庭湖腹地，四面环水。到后来，县治都是靠山的地方，离开了水。这说明洞庭湖复杂的江湖关系，比如说入湖泥沙，比如说湖盆沉降，是水患，在追赶人类迁移。
地理学测定，洞庭湖的沉降速度每年约2厘米，1500多年来，洞庭湖沉降约30多米，很多文明的迁转与消失是必然的，同时也表明了洞庭湖流域文明的进化情况，由近水生息，到开山垦植；由渔猎文明，向农耕文明，直至现代文明。
不屈的湘阴！
来自 公号 岳州地理
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作为“湖湘第一古县”，湘阴从设县到今天，可以考据的历史只有1500多年。现在县治所在地，也就是“城关镇 ”，老地名叫“瓦碎潭”，从南宋设立县级政权机构，至今892年。没人想到，湘阴县城搬迁到这里之前，曾经有过六次搬迁史。
公元474年，也就是南朝宋元徽二年，湘阴才正式拥有“湘阴”之名，以前叫“罗县”，县治设在一个叫“琴棋望”的临湖山丘上。这地方是洞庭湖上的一片高台洲渚，与现在屈原行政区琴棋望社区隔湖相望。
为什么叫“琴棋望”？因为它与附近的凤凰山、磊石山正好组成一个等边三角形，凤凰山也叫“琴山”，磊石山也叫“棋盘山”，在这里能够看到琴山与棋山，琴棋“望”之名由此而来。
之所以将湘阴历史上第一个县治设在这里，一个重要原因是地域管辖上的便利。
南北朝以前，洞庭湖流域的江湖关系与现在大不相同，现在湘阴的主要人口聚集区，比如说新泉寺、南湖洲、鹤龙湖、白泥湖，包括东塘、六塘、三塘、石塘，那时还稀有人类居住，相反，现在没有人类生栖的洞庭湖，那时湖中有很多丘岗高台平地，可捕鱼，可耕种，形成了相对发育的渔猎文明与农耕文明，比如说南大膳、北大膳、黄土包、黄花岭、阳罗洲、青山岛等等，这些洞庭湖中的洲渚，以前都是黄土高台，是洞庭湖塌陷形成后遗存的丘岗高地，可为人类提供避水、捕鱼、耕种等条件。
历史上，这些地方都属于湘阴县管辖，直到公元1958年以前，这种管辖关系仍然存在。琴棋望所在地，正好处在这些地方的中心位置，并且，它离南侧的一个中心城市“岳阳城”也很近。
这个“岳阳”不是今天的岳阳，而是指现在汨罗市长乐镇，那时还没有“长乐”这个名字，就叫“岳阳”，取“山南”之意，这个山就是现在长乐镇北面的智峰山。不是指幕阜山，这里离幕阜山很远，况且在幕阜山的西部。
“湘阴”和“岳阳”两个地名，几乎是同一时间“制造”出来的，一个属于这块土地的南方，一个属于这块土地的北方；一个属于山，一个属于水，时间节点大约在南朝宋元徽年间。取这两个名字，体现了当时湘阴哪位幕府名仕的大智慧！湘---水；岳---山；湘阴、岳阳，山水相依，阴阳调和，平仄和顺，朗朗爽口！用这两个名字命名的地方，在空间上相距不到40里，一南一北，都是当时的湖湘重镇，分别代表着湘罗古地的“水”文明和“山”文明。
所以说，岳阳，来自湘阴。
28年后，在南朝梁天监元年，湘阴县治从琴棋望搬迁了。沿湘江向西南50里，迁往黄花城，就是今天的湘阴县鹤龙湖镇一个叫“浩河口”的地方，现在还有一个小地名，叫“黄花岭”。湘阴县治在这里统治的时间为87年。
隋开皇九年，县治又开始从黄花城搬迁了，东折100里，迁往岳阳城，就是现在的汨罗市长乐镇。这次迁移，主要还是因为地域管辖的变化，在这一年，隋王朝将今天岳阳县（巴陵）、平江县（昌江）的一部分土地划归属湘阴县管辖，而古岳阳城正好在中心位置，所以设治这里。不过，岳阳城成为县治的时间不长，只有短短两年时间。
到公元707年，也是因为国家行政区划重新调整，巴陵和昌江的土地划走了，湘阴管辖的土地收缩，为了管理方便，湘阴县治迁往古罗子国都城，就是现在的汨罗市城郊，时间是唐神龙三年。这次迁址时间比较长，在罗子国都城呆足了116年。
唐元和八年，湘阴县治南迁江城，也就是现在的汨罗市川山坪镇常公村，在江城的时间有140年。
公元953年，已经是五代后周广顺年间，县治南迁白茅城，今天汨罗市川山坪镇石桥村，在白茅城的时间是177年。
公元1130年，南宋高宗建炎四年，县治迁往洞庭湖南岸瓦碎潭，至今892年，再未挪窝。让一个城池在一个地方坚守如此长久，整个洞庭湖平原，只有“瓦碎潭”！
湘江从南而来，再折拐向西，巨大的水流在拐角处形成一个深邃的水切槽，这就是“潭”。
湘阴有个万窑窝,要进城门过窑坡。千年来，岳州窑连绵的窑厂沿湘江顺山坡摆开，窑火连天，舻舳相继，成品陶器上船运走，破碎的陶瓦随坡滚落深潭。明知深潭有鱼，但渔民无法在此捕鱼，“瓦碎潭”之名由此而来。
这是一个因窑业而兴盛的制陶工业基地，整个产业链涉及到陶土业、薪柴业、水运业、搬运业包括制陶、烧陶、调釉等等，以及为之服务的餐饮、酒肆、洗浴等庞大的三产业集群。到南宋初年，已经成为湘江尾闾最繁华的码头，最终吸引当时的湘阴县“人民政府”搬迁至此。
历史上，没有哪一个地方政府的“县治”有如此多的异动，1500多年来，在不到400平方公里的区域内，县治的“点”在七个地方游移、徘徊，深刻反映了这块土地的辖、治情况，以及洞庭湖的江湖关系，与文明进化。
最开始，湘阴县治所在地都离不开水，比如说琴棋望、黄花城，都是现在的洞庭湖腹地，四面环水。到后来，县治都是靠山的地方，离开了水。这说明洞庭湖复杂的江湖关系，比如说入湖泥沙，比如说湖盆沉降，是水患，在追赶人类迁移。
地理学测定，洞庭湖的沉降速度每年约2厘米，1500多年来，洞庭湖沉降约30多米，很多文明的迁转与消失是必然的，同时也表明了洞庭湖流域文明的进化情况，由近水生息，到开山垦植；由渔猎文明，向农耕文明，直至现代文明。
不屈的湘阴！
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
王绩（585—644），字无功，自号东皋子，绛州龙门（今山西稷山县）人。隋代著名学者王通的弟弟。大业四年（608）举孝悌廉洁，授秘书省正字。不愿在朝为官，求为六合丞，以嗜酒被劾而去。归家隐居，率奴婢种黍酿酒，或乘牛车过酒肆，留数日不返。唐初，待诏门下省，以疾罢。太乐署史焦革家善酿酒，求为丞。再弃官去，述焦革酒法为经。饮酒五斗不乱，著《五斗先生传》，又著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。存诗五十余首。
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