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念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广文钞·复吴希真居士书一）
念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广文钞·复吴希真居士书一）
【莲池大师《竹窗二笔》．净土不可言无】
净土不可言无：
有谓“唯心净土①,无复十万亿刹外更有极乐净土。”此唯心之说,原出经语,真实非谬,但引而据之者错会其旨。夫即心即境,终无心外之境。即境即心,亦无境外之心。既境全是心,何须定执心而斥境,拨境言心,未为达心者矣。
或又曰:“临终所见净土,皆是自心,故无净土。”不思古今念佛往生者,其临终圣众来迎,与天乐异香幢幡楼阁等,惟彼一人独见,可云自心;而一时大众悉皆见之,有闻天乐隐隐向西而去者,有异香在室多日不散者,夫天乐不向他方,而西向以去,彼人已故,此香犹在,是得谓无净土乎?圆照本禅师,人见其标名莲品,岂得他人之心,作圆照之心乎?又试问汝:临终地狱相现者非心乎?曰:心也。其人堕地狱乎?曰:堕也。夫既堕地狱,则地狱之有明矣,净土独无乎?心现地狱者,堕实有之地狱;心现净土者,不生实有之净土乎?宁说有如须弥②,莫说无如芥子③。戒之戒之!
【注释】
①唯心净土:《华严经·十地品》曰:“三界所有,唯是一心。”又《维摩经·佛国品》曰:“随其心净,则佛土净。”谓万法唯是一心,故净土即我心内之净土。莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:“盖由念空真念,生入无生。念佛即是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居,故谓自性弥陀,唯心净土。”
②须弥:山名。华译妙高山。山由金、银、琉璃、水晶四宝所成,所以称妙;其高出水面八万四千由旬,顶上为帝释天所居。故得名妙高。
③芥子:原系芥菜之种子,其体积微小,故经典中常用以之比喻极小之物。白居易问僧曰:“《维摩经·不可思议品》中云:‘芥子纳须弥。’须弥至大至高,芥子至微至小,岂可芥子之内入得须弥山乎?”
【译文】
有人说:“净土是唯心所现,不可能在十万亿佛刹之外更有极乐净土。”“唯心净土”原出经语,并非谬误。但如果引这句经文作为没有极乐净土的依据,则是错会了经文的意旨。究实而论,即心即境,终没有心以外的境;即境即心,也没有境以外的心。既然境即是心,何必定要执心而斥境。拨境言心,说明并未通达“唯心”二字的含意。
又有人说道:“临终所见的净土,皆是出于自心,并无净土。”何不想一想,古今念佛往生的人,当他们临终时,不仅有圣众接迎,还有天乐异香幢幡楼阁等。这种种瑞相,假如只有临终的人自己独见,还可以说是“自心”。然而在场的大众也都能见到,有听闻天乐隐隐约约向西而去的,有异香在室多日不散的;天乐不向他方,单向西方而去;念佛的人已经去世了,而室中异香犹在,像这种种现象,能说没有净土吗?有人于定中见金莲花标着圆照宗本禅师的名字,难道他人的心可以移作圆照禅师的心吗?又试问:“临终时地狱相现,是不是心?”答:“是心。”问:“心现地狱,此人堕不堕地狱?”答:“堕。”既堕地狱,可见地狱确实存在。地狱既存在,难道净土独无吗?心现地狱的人,堕实有的地狱。心现净土的人,难道不生实有的净土吗?宁可说有如须弥,切莫说无如芥子。切戒切戒!
净土不可言无：
有谓“唯心净土①,无复十万亿刹外更有极乐净土。”此唯心之说,原出经语,真实非谬,但引而据之者错会其旨。夫即心即境,终无心外之境。即境即心,亦无境外之心。既境全是心,何须定执心而斥境,拨境言心,未为达心者矣。
或又曰:“临终所见净土,皆是自心,故无净土。”不思古今念佛往生者,其临终圣众来迎,与天乐异香幢幡楼阁等,惟彼一人独见,可云自心;而一时大众悉皆见之,有闻天乐隐隐向西而去者,有异香在室多日不散者,夫天乐不向他方,而西向以去,彼人已故,此香犹在,是得谓无净土乎?圆照本禅师,人见其标名莲品,岂得他人之心,作圆照之心乎?又试问汝:临终地狱相现者非心乎?曰:心也。其人堕地狱乎?曰:堕也。夫既堕地狱,则地狱之有明矣,净土独无乎?心现地狱者,堕实有之地狱;心现净土者,不生实有之净土乎?宁说有如须弥②,莫说无如芥子③。戒之戒之!
【注释】
①唯心净土:《华严经·十地品》曰:“三界所有,唯是一心。”又《维摩经·佛国品》曰:“随其心净,则佛土净。”谓万法唯是一心,故净土即我心内之净土。莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:“盖由念空真念,生入无生。念佛即是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居,故谓自性弥陀,唯心净土。”
②须弥:山名。华译妙高山。山由金、银、琉璃、水晶四宝所成,所以称妙;其高出水面八万四千由旬,顶上为帝释天所居。故得名妙高。
③芥子:原系芥菜之种子,其体积微小,故经典中常用以之比喻极小之物。白居易问僧曰:“《维摩经·不可思议品》中云:‘芥子纳须弥。’须弥至大至高,芥子至微至小,岂可芥子之内入得须弥山乎?”
【译文】
有人说:“净土是唯心所现,不可能在十万亿佛刹之外更有极乐净土。”“唯心净土”原出经语,并非谬误。但如果引这句经文作为没有极乐净土的依据,则是错会了经文的意旨。究实而论,即心即境,终没有心以外的境;即境即心,也没有境以外的心。既然境即是心,何必定要执心而斥境。拨境言心,说明并未通达“唯心”二字的含意。
又有人说道:“临终所见的净土,皆是出于自心,并无净土。”何不想一想,古今念佛往生的人,当他们临终时,不仅有圣众接迎,还有天乐异香幢幡楼阁等。这种种瑞相,假如只有临终的人自己独见,还可以说是“自心”。然而在场的大众也都能见到,有听闻天乐隐隐约约向西而去的,有异香在室多日不散的;天乐不向他方,单向西方而去;念佛的人已经去世了,而室中异香犹在,像这种种现象,能说没有净土吗?有人于定中见金莲花标着圆照宗本禅师的名字,难道他人的心可以移作圆照禅师的心吗?又试问:“临终时地狱相现,是不是心?”答:“是心。”问:“心现地狱,此人堕不堕地狱?”答:“堕。”既堕地狱,可见地狱确实存在。地狱既存在,难道净土独无吗?心现地狱的人,堕实有的地狱。心现净土的人,难道不生实有的净土吗?宁可说有如须弥,切莫说无如芥子。切戒切戒!
極樂世界是老家
净空法师
心確實是佛，大經裡面佛常講，「一切法唯心所現，唯識所變」。一切法是整個宇宙，整個宇宙從哪來的？心現的、心生的。能生能現是真心、是自性、是本性，一切法是所生所現的。那我們要問，極樂世界是不是心現識變的？
是的，是我們真心所現所生的，阿彌陀佛也是我心所生所現的，這一點不假。這些事情你真的要是想通了，體會得了，佛跟我是一體，佛建立極樂世界是為我建的，我今天念佛是回歸到極樂世界，極樂世界真的是家園，阿彌陀佛的確是親人，不是外人，真心才能生得出來。
在外面流浪久了想回家，極樂世界是老家，真的一點都不假，哪有回不去的道理！凡夫真的難，對事實真相不了解，這個難。章嘉大師告訴我，大乘佛法知難行易。淨宗的行太容易了，你對它透徹了解，那真難，真不是容易事情。所以我們今天要緊的是生信無疑，真相信。
「乘佛願力，悉得生也」，這個要感恩，佛的弘願接引我們往生，極樂世界在哪裡不必問，到時候用不著我們自己去找，佛來帶我們去。所以我們的心是定的，沒有疑惑，佛決定來接引。我真有功夫，也就是真放下了，我什麼時候想去，佛什麼時候就來了。
文摘恭錄—淨土大經科註（第三十五集）2011/11/3檔名：02-037-0035
净空法师
心確實是佛，大經裡面佛常講，「一切法唯心所現，唯識所變」。一切法是整個宇宙，整個宇宙從哪來的？心現的、心生的。能生能現是真心、是自性、是本性，一切法是所生所現的。那我們要問，極樂世界是不是心現識變的？
是的，是我們真心所現所生的，阿彌陀佛也是我心所生所現的，這一點不假。這些事情你真的要是想通了，體會得了，佛跟我是一體，佛建立極樂世界是為我建的，我今天念佛是回歸到極樂世界，極樂世界真的是家園，阿彌陀佛的確是親人，不是外人，真心才能生得出來。
在外面流浪久了想回家，極樂世界是老家，真的一點都不假，哪有回不去的道理！凡夫真的難，對事實真相不了解，這個難。章嘉大師告訴我，大乘佛法知難行易。淨宗的行太容易了，你對它透徹了解，那真難，真不是容易事情。所以我們今天要緊的是生信無疑，真相信。
「乘佛願力，悉得生也」，這個要感恩，佛的弘願接引我們往生，極樂世界在哪裡不必問，到時候用不著我們自己去找，佛來帶我們去。所以我們的心是定的，沒有疑惑，佛決定來接引。我真有功夫，也就是真放下了，我什麼時候想去，佛什麼時候就來了。
文摘恭錄—淨土大經科註（第三十五集）2011/11/3檔名：02-037-0035
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