【《易经》困卦智慧＿处困之时，脱困有道，怎么才能脱困？】
危者使平，易者使倾，福祸无门，惟人自召，不言而信，存乎德行。
上文我们说到，要灵活运用《易经》，首先要判断出一个整体情境，然后再搞清楚，目前的整体情境已经发展到了哪个阶段，以及自己在目前的整体情境中，处于哪个位置，才算真正的搞清楚目前的真实处境。
真实处境明确以后，结合《易经》卦辞的卦意，以及《易经》爻辞的爻意，予以效法，《易经》自有应对之道。
《易》之为道，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。《系辞》之言，分毫不爽。惟动则吉凶悔吝生，取之在人，用之在人。苟非其人，道不虚行。默而成之，不言而信，存乎德行。有德者，自能得之。
都说当局者迷，旁观者清。当局者固有迷者，当局者固有非明而迷者，当局而迷者多自迷，当局而迷者更有自欺者。旁观者虽有清者，然旁观者之清未必真能清，能真清者，惟当局之人也。
有谁能比自己更明白自己的真实处境吗？只要不自欺欺人就好。否则，神仙亦难救。能救者，多自救；能得助者，多自助。所谓自求多福是也，所谓福祸无门，惟人自召是也。
怎么能归罪于有忧天下之心的圣人，怎么能归罪于鼓万物而不与圣人同忧的《易经》，呵呵，皮一下。试以《困卦》初六爻以证之，以弘《易》，以弘毅。
《困卦》初六爻的爻象、爻辞。
《困卦》初六，处《困》之初，《困》之未深。《困卦》初六，阴爻处初，阴柔不明之人，处《困》之初。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。《困卦》初六，阴爻处初，阴柔不明之人，处《困》之初，其最终的结果本难以预料。
然而初六爻辞，《易经》给出的是 “臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí ）”，可以说是非常不利的爻辞。三岁不觌（dí ），就是三年、甚至多年都难以脱《困》的结果。
《困卦》初六，为什么三年、甚至多年都难以脱《困》呢？再看看爻象、爻辞是什么情况。
《困卦》初六，下卦第一阴爻，和上卦九四阳爻，本是阴阳正应。无奈九四以阳爻处阴位，居位不正，又不得中，上为上六阴爻压制，下为六三所逼迫，同处《困》中。
处于《困》中的九四阳爻，自己处不得中，处不得正，对《困卦》初六，那是有心无力，爱莫能助。
处在《困》中的初六阴爻，本来以为有颗荫凉的大树可以靠靠，本来以为有位在上位的大人可以拉自己一把，谁知道，初六阴爻，在自己处《困》乏力的时候，一屁股坐下来，才发现自己在沙漠之中，汗已经快流干的时候，靠着的是一颗沙漠中光秃秃的，自己都快要干死的大树，初六，臀困于株木。
初六阴爻，在沙漠之中（水在泽下，泽枯之象，讲故事，打个比方，呵呵），汗已经快流干，困乏无力的时候，一屁股坐下来，发现自己靠着的是一颗自己都快要干死的，一片树叶都没有的大树，他得赶紧的找个荫凉的地方躲躲毒辣的太阳啊。
这个时候，初六阴爻，发现远处有一片类似新疆魔鬼城那样的山谷，这个时候，初六阴爻，想都没想，直接就奔魔鬼城去了。
初六阴爻，阴柔不明，没在沙漠里面呆过，不知道沙漠中的魔鬼城，同样也是沙漠，没有向导，更容易迷路，搞不好自己走进去，三年都出不来，更有可能困死在山谷里面，初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
初六阴爻，处困之时，落得一个“三岁不觌”后果的原因，《困卦》初六爻的爻象辞分析的是：入于幽谷，幽不明也。初六阴爻，自身阴柔不明的原因。
《易》之为道，危者使平，易者使倾。有没有什么化解之道呢？结合处《困》之时，知《困》有时，乐天、知命、不忧，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动的整体原则，试为探之：
既知初六“三岁不觌”的原因，在于自身的阴柔不明，初六处《困》当以易柔为刚为主，刚则明矣。
还以初六在沙漠中一屁股靠在光秃秃的大树下为例，在沙漠中，困乏无力，方向不明时，当先保存体力，切不可盲目妄动。在自己还没有被渴死之前，当搜肠刮肚，尽力发挥自己仅剩的一点清醒，去发现哪个方向有水源可以济《困》；然后再去有所行动，方为上策，方为明，方为中正之道。
一阴一阳之谓道，阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《易》者，易也，穷则变，变则通。《困》之初六，易之，则气象为之一变。感谢阅读！！！
危者使平，易者使倾，福祸无门，惟人自召，不言而信，存乎德行。
上文我们说到，要灵活运用《易经》，首先要判断出一个整体情境，然后再搞清楚，目前的整体情境已经发展到了哪个阶段，以及自己在目前的整体情境中，处于哪个位置，才算真正的搞清楚目前的真实处境。
真实处境明确以后，结合《易经》卦辞的卦意，以及《易经》爻辞的爻意，予以效法，《易经》自有应对之道。
《易》之为道，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。《系辞》之言，分毫不爽。惟动则吉凶悔吝生，取之在人，用之在人。苟非其人，道不虚行。默而成之，不言而信，存乎德行。有德者，自能得之。
都说当局者迷，旁观者清。当局者固有迷者，当局者固有非明而迷者，当局而迷者多自迷，当局而迷者更有自欺者。旁观者虽有清者，然旁观者之清未必真能清，能真清者，惟当局之人也。
有谁能比自己更明白自己的真实处境吗？只要不自欺欺人就好。否则，神仙亦难救。能救者，多自救；能得助者，多自助。所谓自求多福是也，所谓福祸无门，惟人自召是也。
怎么能归罪于有忧天下之心的圣人，怎么能归罪于鼓万物而不与圣人同忧的《易经》，呵呵，皮一下。试以《困卦》初六爻以证之，以弘《易》，以弘毅。
《困卦》初六爻的爻象、爻辞。
《困卦》初六，处《困》之初，《困》之未深。《困卦》初六，阴爻处初，阴柔不明之人，处《困》之初。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。《困卦》初六，阴爻处初，阴柔不明之人，处《困》之初，其最终的结果本难以预料。
然而初六爻辞，《易经》给出的是 “臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí ）”，可以说是非常不利的爻辞。三岁不觌（dí ），就是三年、甚至多年都难以脱《困》的结果。
《困卦》初六，为什么三年、甚至多年都难以脱《困》呢？再看看爻象、爻辞是什么情况。
《困卦》初六，下卦第一阴爻，和上卦九四阳爻，本是阴阳正应。无奈九四以阳爻处阴位，居位不正，又不得中，上为上六阴爻压制，下为六三所逼迫，同处《困》中。
处于《困》中的九四阳爻，自己处不得中，处不得正，对《困卦》初六，那是有心无力，爱莫能助。
处在《困》中的初六阴爻，本来以为有颗荫凉的大树可以靠靠，本来以为有位在上位的大人可以拉自己一把，谁知道，初六阴爻，在自己处《困》乏力的时候，一屁股坐下来，才发现自己在沙漠之中，汗已经快流干的时候，靠着的是一颗沙漠中光秃秃的，自己都快要干死的大树，初六，臀困于株木。
初六阴爻，在沙漠之中（水在泽下，泽枯之象，讲故事，打个比方，呵呵），汗已经快流干，困乏无力的时候，一屁股坐下来，发现自己靠着的是一颗自己都快要干死的，一片树叶都没有的大树，他得赶紧的找个荫凉的地方躲躲毒辣的太阳啊。
这个时候，初六阴爻，发现远处有一片类似新疆魔鬼城那样的山谷，这个时候，初六阴爻，想都没想，直接就奔魔鬼城去了。
初六阴爻，阴柔不明，没在沙漠里面呆过，不知道沙漠中的魔鬼城，同样也是沙漠，没有向导，更容易迷路，搞不好自己走进去，三年都出不来，更有可能困死在山谷里面，初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
初六阴爻，处困之时，落得一个“三岁不觌”后果的原因，《困卦》初六爻的爻象辞分析的是：入于幽谷，幽不明也。初六阴爻，自身阴柔不明的原因。
《易》之为道，危者使平，易者使倾。有没有什么化解之道呢？结合处《困》之时，知《困》有时，乐天、知命、不忧，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动的整体原则，试为探之：
既知初六“三岁不觌”的原因，在于自身的阴柔不明，初六处《困》当以易柔为刚为主，刚则明矣。
还以初六在沙漠中一屁股靠在光秃秃的大树下为例，在沙漠中，困乏无力，方向不明时，当先保存体力，切不可盲目妄动。在自己还没有被渴死之前，当搜肠刮肚，尽力发挥自己仅剩的一点清醒，去发现哪个方向有水源可以济《困》；然后再去有所行动，方为上策，方为明，方为中正之道。
一阴一阳之谓道，阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《易》者，易也，穷则变，变则通。《困》之初六，易之，则气象为之一变。感谢阅读！！！
《類經》
【類經五卷】
脉色类（六）
寸囗尺脉诊诸病（《平人气象论》O十六）
欲知寸囗太过与不及，寸囗之脉中手短者，曰头痛。（寸囗，气囗也。详见藏象类十一。短为阳不及，阳不及则阴凑之，故头痛。一曰短者，短于下也。脉短于下则邪并于上，故头痛。O中，去声，下同。）寸囗脉中手长者，曰足胫痛。（长为阴不足则阳凑之，故足胫痛。）寸口脉中手促上击者，曰肩背痛。（脉来促而上部击手者，阳邪盛于上也，故为肩背痛。）寸口脉沉而坚者，曰病在中。（沉为在里，坚为阴实，故病在中。）寸口脉浮而盛者，日病在外。（浮为在表，盛为阳强，故病在外。）寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛。（沉为阳虚，弱为阴虚，阳虚则外寒，阴虚则内热。然沉弱之脉、多阴少阳，阴寒在下，故为疝为瘕，为少腹痛。下文曰：脉急者曰疝瘕少腹痛。当与此参看。瘕，积聚也。O疝音山，又去声。瘕音加，又去声。）寸龺脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。（横，急数也。沉主在内，横主有积，故胁腹有积而疝。O仲景曰：积者，脏病也，终不移。聚者，腑病也，发作有时，展转痛移，为可治。诸积大法：脉来细而附骨者，乃积也。寸口积在胸中；微出寸口，积在喉中；关上积在脐旁；上关上，积在心下；微下关，积在少腹；尺中，积在气冲。脉出左，积在左；脉出右，积在右；脉两出，积在中央。各以其部处之。）寸囗脉沉而喘，曰寒热。（喘，急促也。脉沉而喘，热在内也。热在内而为寒热，即诸禁鼓栗皆属于火之谓。）脉盛汨坚者，曰病在外。（阳脉而坚，故病在外。）脉小实而坚者，病在内。（阴脉而坚，故病在内。）脉小弱以涩，谓之久病。（小弱者气虚，涩者血少，病久而然。）脉滑浮而疾者，谓之新病。（滑而浮者，脉之阳也。阳脉而疾，邪之盛也。邪盛势张，是为新病。）脉急者，曰疝瘕少腹痛。（弦急者，阴邪盛，故为疝瘕少腹痛。）脉滑曰风。（谓脉流利，阳也。故脉滑曰风。）脉涩曰痹。（涩为阴脉，血不足也，故当病痹。）缓而滑曰热中。（缓因胃热，滑为阳强，故病热中。启玄子曰：缓为纵缓之状，非动之迟缓也。）盛而紧曰胀。（盛则中气滞，紧则邪有余，故为胀也。）臂多青脉曰脱血。（血脱则气去，气去则寒凝，凝泣则青黑，故臂见青色。言臂则他可知矣，即诊尺之义。）尺脉缓涩，谓之解㑊。（尺主阴分，缓为气衰，涩为血少，故当病解㑊。解㑊者，困倦难状之名也。O㑊音，迹。）安卧脉盛，谓之脱血。（凡脉盛者，邪必盛，邪盛者卧必不安。今脉盛者多阴虚，故当脱血。）尺涩脉滑，谓之多汗。（谓尺肤涩而尺脉滑也，尺肤涩者，营血少也。尺脉滑者，阴火盛也。阳盛阳虚，故为多汗，《阴阳别论》曰：阳加于阴谓之汗。）尺寒脉细，谓之后泄。（尺肤寒者，脾五阳衰，以脾主肌肉四肢也。尺脉细者，肾之阳衰，以肾主二阴下部也。脾肾虚寒，故为后泄。）脉尺粗常热者，谓之热中。（尺粗为真阴不足，常热为阴火有余，故谓之热中也。）
【類經五卷】
脉色类（六）
寸囗尺脉诊诸病（《平人气象论》O十六）
欲知寸囗太过与不及，寸囗之脉中手短者，曰头痛。（寸囗，气囗也。详见藏象类十一。短为阳不及，阳不及则阴凑之，故头痛。一曰短者，短于下也。脉短于下则邪并于上，故头痛。O中，去声，下同。）寸囗脉中手长者，曰足胫痛。（长为阴不足则阳凑之，故足胫痛。）寸口脉中手促上击者，曰肩背痛。（脉来促而上部击手者，阳邪盛于上也，故为肩背痛。）寸口脉沉而坚者，曰病在中。（沉为在里，坚为阴实，故病在中。）寸口脉浮而盛者，日病在外。（浮为在表，盛为阳强，故病在外。）寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛。（沉为阳虚，弱为阴虚，阳虚则外寒，阴虚则内热。然沉弱之脉、多阴少阳，阴寒在下，故为疝为瘕，为少腹痛。下文曰：脉急者曰疝瘕少腹痛。当与此参看。瘕，积聚也。O疝音山，又去声。瘕音加，又去声。）寸龺脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。（横，急数也。沉主在内，横主有积，故胁腹有积而疝。O仲景曰：积者，脏病也，终不移。聚者，腑病也，发作有时，展转痛移，为可治。诸积大法：脉来细而附骨者，乃积也。寸口积在胸中；微出寸口，积在喉中；关上积在脐旁；上关上，积在心下；微下关，积在少腹；尺中，积在气冲。脉出左，积在左；脉出右，积在右；脉两出，积在中央。各以其部处之。）寸囗脉沉而喘，曰寒热。（喘，急促也。脉沉而喘，热在内也。热在内而为寒热，即诸禁鼓栗皆属于火之谓。）脉盛汨坚者，曰病在外。（阳脉而坚，故病在外。）脉小实而坚者，病在内。（阴脉而坚，故病在内。）脉小弱以涩，谓之久病。（小弱者气虚，涩者血少，病久而然。）脉滑浮而疾者，谓之新病。（滑而浮者，脉之阳也。阳脉而疾，邪之盛也。邪盛势张，是为新病。）脉急者，曰疝瘕少腹痛。（弦急者，阴邪盛，故为疝瘕少腹痛。）脉滑曰风。（谓脉流利，阳也。故脉滑曰风。）脉涩曰痹。（涩为阴脉，血不足也，故当病痹。）缓而滑曰热中。（缓因胃热，滑为阳强，故病热中。启玄子曰：缓为纵缓之状，非动之迟缓也。）盛而紧曰胀。（盛则中气滞，紧则邪有余，故为胀也。）臂多青脉曰脱血。（血脱则气去，气去则寒凝，凝泣则青黑，故臂见青色。言臂则他可知矣，即诊尺之义。）尺脉缓涩，谓之解㑊。（尺主阴分，缓为气衰，涩为血少，故当病解㑊。解㑊者，困倦难状之名也。O㑊音，迹。）安卧脉盛，谓之脱血。（凡脉盛者，邪必盛，邪盛者卧必不安。今脉盛者多阴虚，故当脱血。）尺涩脉滑，谓之多汗。（谓尺肤涩而尺脉滑也，尺肤涩者，营血少也。尺脉滑者，阴火盛也。阳盛阳虚，故为多汗，《阴阳别论》曰：阳加于阴谓之汗。）尺寒脉细，谓之后泄。（尺肤寒者，脾五阳衰，以脾主肌肉四肢也。尺脉细者，肾之阳衰，以肾主二阴下部也。脾肾虚寒，故为后泄。）脉尺粗常热者，谓之热中。（尺粗为真阴不足，常热为阴火有余，故谓之热中也。）
#凤凰梧桐[超话]#
七律～愿景（步韵含香）
文/菡萏
锦绣虽然穿在身，从来不肯染浮尘。
长翻史册精魂足，遍览神州气象新。
梦里犹怀天下事，心中自有世间人。
焉知愿景何时了，海峡潮平万载春。
七绝～立春（步韵含香）
文/菡萏
新风吹入万千家，淡看门前树影斜。
何必费心郊外去，春来处处是娇花。
#2022中国诗词大会今日开播##2022中国诗词大会##这就是中国风##国潮young态度#
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