#胡宇桐[超话]##胡宇桐 偏爱与溺爱#
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不要将心简单看

三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-08-17 00:00 发表于山西

     农历七月二十

不要将心简单看音频：00:0007:31

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我们形容佛陀叫“无上正等正觉”，实际上这是关乎维度的。“正觉”是现量的，祂通于凡夫、小乘人、大乘人、佛。觉悟到正觉，就开启了修行之门；如果没有觉悟到佛性，不知道自己的心是正觉的，就会随业流转，就是凡夫。

正觉就是我们的佛性，祂是不垢不净、不增不减、不生不死的，缘此修行就可以渡生死海。声闻、缘觉就是依正觉修行，然后得到了解脱的果位。

修行是可以量化的，

从正觉到正等正觉，

这是大菩萨的境界；

佛陀所证到的是“无上正等正觉”，

就是脑细胞百分之百开发了。

弥勒菩萨就有正等的功德，祂从兜率天来到人间，曾在现在的浙江义乌化现为傅大士。还没觉悟的时候，也会随着别人去打鱼，但是祂跟普通人的共业当中还有不共的地方。祂打好鱼之后，每次都要把装鱼的竹笼沉到水下，然后对着鱼说：“该走的走，该留的留。”

直到达摩祖师点化了祂，才恍然间恢复了本性，这既是达摩祖师的功德力，也是弥勒菩萨自身的福德相。

《景德传灯录卷二十七》

【二十四与里人稽亭浦漉鱼。获已沈笼水中祝曰。去者适止者留。人或谓之愚。会有天竺僧达磨（嵩头陀）曰。我与汝毗婆尸佛所发誓。今兜率宫衣钵见在。何日当还。因命临水观其影。见大上圆光宝盖。大士笑谓之曰。炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急何思彼乐乎。】

善知识的重要性就在这里，纵使弥勒菩萨来到人间，还是要善知识去点化的。也就是说，再大的修行者，都要通过师父的加持来恢复本性。很多大乘经典都讲到了善知识这个大因缘的重要性。

                           《法华经》

【当知善知识者是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

我们凡夫首先要修的就是找到正觉，但是我们从来不关心它，所以随业流转，背觉合尘。什么是修行人？修行人就是背尘合觉、念念正觉，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我们的正觉就是无量光无量寿，但依此觉，直出生死。“直指人心，见性成佛”，就这么简单。

佛法简单起来特别简单，所以老和尚带徒弟可以三年不讲话。当徒弟的性情越来越调柔了，哪天提点一下，就可以自己修行去了。

宁波有位法常禅师就是这样的，他在马祖大师那里听课，听明白之后，说了一句“即心即佛”，自己就住茅蓬去了。

《五灯会元》卷三

【明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”寂曰：“即心是佛。”师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。】

也有人听了之后很激动，

他说，“我的心就是佛，

心就是文殊菩萨，那我知道了。”

知道了很好，

但是不要将心简单地看，

因为世界上最复杂的就是心。

 

我师父涅槃前还在讲这个心，

“三点如星相，

横勾似月牙，

披毛从此得，

成佛也由它”。

迷失了这个心，贪嗔痴慢，

随业流转，起惑、造业、感苦，

起惑、造业、感苦……

就这样轮回不尽。

一旦觉悟，

就截断了这个轮回之流。

往生比丘-天慈(近代往生随闻录)
天慈，俗姓孙，原籍苏北盐城南乡伍佐镇。年二十四，依慧山老和尚剃度，在扬州某寺受具足戒。此后即来苏州，在虎邱小普陀寺当客师，为时三载；又往上海闸北宝福庵当客师三年。后仍返苏州，住葑门二郎庵。师刚进庵时，但破屋三间，荒芜一片。师发愿重兴梵宇，数载节衣缩食，辛勤劳动，积累资财，建大殿三间，顿使败瓦颓垣，成为庄严道场。师平日常诵大悲咒、万德洪名，苦行卓绝，为大众所称叹。一九七七年初秋，体力渐衰。一九七八年冬季，患浮肿病，但身心安泰，不感痛苦；虽病卧床席，始终念佛不断。一九七九年五月五日（即农历四月初十日），下午四时十五分，正念分明，安祥往生。当时有文山寺大众尼师，以及男女居士多人，齐集念佛相送。师在往生前一剎那间，自言自语云：「阿弥陀佛来了！来了！」言讫，瞑目而逝。世寿八十有七。火化后，检得舍利花若干。