廷加廷加 | 非洲的“亨利·卢梭”
廷加廷加（Tinga Tinga）画是坦桑尼亚民间画家一派的作品，是坦桑特有的一种画在布上和纤维板的漆画。该画派以其创始人爱德华·赛义德·廷加廷加（Edward Said Tinga Tinga，1932-1972年）而命名。廷加廷加本人于1937年出生在坦桑尼亚坦噶省通杜鲁地区的民社村中，并在日后成为了一名油漆工。在工地休息时，廷加廷加经常用油漆在木板上绘画，主题是一些他观察和想象中的动物人物。随着画技渐渐成熟稳健，当地的医生和小公司也逐渐开始经常请他用油漆在墙上画些广告。而他的风格也逐渐引起社会上、特别是达雷斯萨拉姆艺术界的关注。而到东桑巴拉林业公司聘请5位廷加廷加画家到公司作画后，这种布企画和纤维板漆画的风格开始在市面上销售。其画作中的超现实主义的外表和天真的风格，与法国画家亨利·卢梭的作品颇有共同之处。当廷加廷加于1973年去世后，他的绘画风格又有了新的发展，色调明快，创作也更加富有想象力。
1968 年，爱德华·廷加廷加首次开始作画时，他使用的材料包括石板砖、陶瓷碎片和自行车油漆。这可能是由于他没有资金使用其他材料，但这种做法也可以进行更深一层次的理解。即它被认为可能是对独立后坦桑尼亚局势的间接评论的一种表现形式——通过使用这些不同的材料，超脱于艺术家的个人倾向而选择趋近于实验性内容，可以表现出艺术家在不确定时期的地位。
而在另一种意义上，这种材料的使用也可以联系到传统的非洲艺术形式——以可用的自然资源进行趣味的展现，例如用天然植物纤维编织的苏丹篮筐。尽管西方艺术家在20世纪上半叶已经将非洲艺术的元素融入到他们的作品中，但廷加廷加的画作却仍通过他独特的创作方式而与之区别开来。
而廷加廷加对主题的选择也可能伴随有一些艺术领域之外的意象。 尽管他的追随者在后期扩大了题材的范围并更倾向于关注他们作品的装饰性，他所画的大多仍是具有代表性的非洲动物。廷加廷加艺术运动创始人的这种选材范围可以从两个方面解读：
其一可能是廷加廷加认为动物是他的国家和大陆中最具代表性的元素，因为非洲人的生活与动物群体的生活紧紧融合在一起，在这一点上可能比世界其他任何地方都更多。而另一种则可能是对喜爱他作品的西方人的一种批判，因为他们被认为无法理解由更复杂主题而组成的非洲表达。
关于爱德华·廷加廷加所采用的灵感来源仍存在争议。尽管他的许多追随者声称这是一种对艺术的独到见解，学术研究认为仍不能忽视掉这位画家的作品与非洲岩画及其他类型传统艺术表现形式之间的相似之处。然而不可否认的是，廷加廷加的作品创作背景正是处在于一段艺术家试图激发出非洲文化特性内在表达的重要时期。
廷加廷加在坦桑尼亚获得独立仅七年后便开始绘画，与任何其他处于相同时期的国家一样，该国此时正需要艺术家和诗人的创作来塑造一个对抗前西方殖民国家、与之截然不同的国家形象。如同19世纪的欧洲，在许多国家获得独立后，纷纷涌现出了诸多的民族诗人和画家，他们被认为是描绘“民族精神”的精华。
廷加廷加本人或许就认同了他的画作在20世纪60年代的新文化氛围中所发挥着的重要作用。 而这可能也正是他通过教授学生，包括他的同父异母兄弟西蒙·姆帕塔 (Simon Mpata) 来延续他的艺术风格的努力的意义所在，而姆帕塔后来也确实做了同样的事情并将廷加廷加艺术作为一种自主的绘画风格带到了今天。
有一点自相矛盾的是，廷加廷加之所以能够名利双收并维持全职艺术家身份，正是由于他的作品受到了那些居住或访问坦桑尼亚的欧洲人的青睐。这其中存在部分是由于好奇心，部分是由于原始主义风格在现代主义画家中的流行，还有部分是因为廷加廷加绘画中那些天真的方面是普世的，任何人都可以以或这样或那样的方式与之产生共情。
尽管如此，坦桑尼亚当代绘画仍可以被视为一种不同于其他大陆艺术创作方式的独特艺术形式。并且，随着非洲地区影响力的日益增高，非洲艺术或许也将会是新时代艺术界的又一个重要启示。
———————————————————————————
P1 工作中的廷加廷加 Jesper Kirnaes摄
P2《白鸟树上》（1970）爱德华·廷加廷加
P3《花豹》爱德华·廷加廷加
P4《孔雀》（1972）爱德华·廷加廷加
P5《无题》（1971）爱德华·廷加廷加
P6《无题》（1972）爱德华·廷加廷加
P7《虎像》赛义德·奥玛利
廷加廷加（Tinga Tinga）画是坦桑尼亚民间画家一派的作品，是坦桑特有的一种画在布上和纤维板的漆画。该画派以其创始人爱德华·赛义德·廷加廷加（Edward Said Tinga Tinga，1932-1972年）而命名。廷加廷加本人于1937年出生在坦桑尼亚坦噶省通杜鲁地区的民社村中，并在日后成为了一名油漆工。在工地休息时，廷加廷加经常用油漆在木板上绘画，主题是一些他观察和想象中的动物人物。随着画技渐渐成熟稳健，当地的医生和小公司也逐渐开始经常请他用油漆在墙上画些广告。而他的风格也逐渐引起社会上、特别是达雷斯萨拉姆艺术界的关注。而到东桑巴拉林业公司聘请5位廷加廷加画家到公司作画后，这种布企画和纤维板漆画的风格开始在市面上销售。其画作中的超现实主义的外表和天真的风格，与法国画家亨利·卢梭的作品颇有共同之处。当廷加廷加于1973年去世后，他的绘画风格又有了新的发展，色调明快，创作也更加富有想象力。
1968 年，爱德华·廷加廷加首次开始作画时，他使用的材料包括石板砖、陶瓷碎片和自行车油漆。这可能是由于他没有资金使用其他材料，但这种做法也可以进行更深一层次的理解。即它被认为可能是对独立后坦桑尼亚局势的间接评论的一种表现形式——通过使用这些不同的材料，超脱于艺术家的个人倾向而选择趋近于实验性内容，可以表现出艺术家在不确定时期的地位。
而在另一种意义上，这种材料的使用也可以联系到传统的非洲艺术形式——以可用的自然资源进行趣味的展现，例如用天然植物纤维编织的苏丹篮筐。尽管西方艺术家在20世纪上半叶已经将非洲艺术的元素融入到他们的作品中，但廷加廷加的画作却仍通过他独特的创作方式而与之区别开来。
而廷加廷加对主题的选择也可能伴随有一些艺术领域之外的意象。 尽管他的追随者在后期扩大了题材的范围并更倾向于关注他们作品的装饰性，他所画的大多仍是具有代表性的非洲动物。廷加廷加艺术运动创始人的这种选材范围可以从两个方面解读：
其一可能是廷加廷加认为动物是他的国家和大陆中最具代表性的元素，因为非洲人的生活与动物群体的生活紧紧融合在一起，在这一点上可能比世界其他任何地方都更多。而另一种则可能是对喜爱他作品的西方人的一种批判，因为他们被认为无法理解由更复杂主题而组成的非洲表达。
关于爱德华·廷加廷加所采用的灵感来源仍存在争议。尽管他的许多追随者声称这是一种对艺术的独到见解，学术研究认为仍不能忽视掉这位画家的作品与非洲岩画及其他类型传统艺术表现形式之间的相似之处。然而不可否认的是，廷加廷加的作品创作背景正是处在于一段艺术家试图激发出非洲文化特性内在表达的重要时期。
廷加廷加在坦桑尼亚获得独立仅七年后便开始绘画，与任何其他处于相同时期的国家一样，该国此时正需要艺术家和诗人的创作来塑造一个对抗前西方殖民国家、与之截然不同的国家形象。如同19世纪的欧洲，在许多国家获得独立后，纷纷涌现出了诸多的民族诗人和画家，他们被认为是描绘“民族精神”的精华。
廷加廷加本人或许就认同了他的画作在20世纪60年代的新文化氛围中所发挥着的重要作用。 而这可能也正是他通过教授学生，包括他的同父异母兄弟西蒙·姆帕塔 (Simon Mpata) 来延续他的艺术风格的努力的意义所在，而姆帕塔后来也确实做了同样的事情并将廷加廷加艺术作为一种自主的绘画风格带到了今天。
有一点自相矛盾的是，廷加廷加之所以能够名利双收并维持全职艺术家身份，正是由于他的作品受到了那些居住或访问坦桑尼亚的欧洲人的青睐。这其中存在部分是由于好奇心，部分是由于原始主义风格在现代主义画家中的流行，还有部分是因为廷加廷加绘画中那些天真的方面是普世的，任何人都可以以或这样或那样的方式与之产生共情。
尽管如此，坦桑尼亚当代绘画仍可以被视为一种不同于其他大陆艺术创作方式的独特艺术形式。并且，随着非洲地区影响力的日益增高，非洲艺术或许也将会是新时代艺术界的又一个重要启示。
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P1 工作中的廷加廷加 Jesper Kirnaes摄
P2《白鸟树上》（1970）爱德华·廷加廷加
P3《花豹》爱德华·廷加廷加
P4《孔雀》（1972）爱德华·廷加廷加
P5《无题》（1971）爱德华·廷加廷加
P6《无题》（1972）爱德华·廷加廷加
P7《虎像》赛义德·奥玛利
请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
水果摊的香气让我想起小时候夏天去水果摊买西瓜，我喜欢挖着吃，爸妈喜欢切片，那时候的夏天还有邻居在树下乘凉，路灯下飞舞着小飞虫，有花露水的气味，噶三胡的笑声。
烘培是能让生活变幸福的事情呀。只是闻到这些香气，都能让人变得柔软。肉桂红糖QB是五月最佳了，再也不馋外面的肉桂卷了。
三餐回归精致米面后也不胀气了，皮肤变细腻了，精神也变好了，不强迫自己和身体对抗，不被社会的审美观念影响，适合我的，才是最好的。
初夏的六月，要开始好好加油，一点一点做，不管多慢，持续前进就是好的！
挑一周挑战一下帕女士叭
#六月##拦不住的夏天#
烘培是能让生活变幸福的事情呀。只是闻到这些香气，都能让人变得柔软。肉桂红糖QB是五月最佳了，再也不馋外面的肉桂卷了。
三餐回归精致米面后也不胀气了，皮肤变细腻了，精神也变好了，不强迫自己和身体对抗，不被社会的审美观念影响，适合我的，才是最好的。
初夏的六月，要开始好好加油，一点一点做，不管多慢，持续前进就是好的！
挑一周挑战一下帕女士叭
#六月##拦不住的夏天#
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