代大权：版画说牛
牛年又要请出牛来当家做主，比起鼠年猴年，牛年一到，更让人心里踏实些，不仅现今的人有这种感觉，古人早把牛的踏实理念化了，在古代星岁纪年法中，“太阴在丑，岁名曰赤奋若” ，赤奋若是清明风所生，天神也！可见此丑非科浑之丑。周易中称牛为“坤” ，“坤象地任重而顺” ，老实巴交的坤牛资历与天同高，有这等不凡身世，自古以来牛一直就牛气哄哄，牛得不行，绘画中如何体现这种既不凡又平凡的角色，塑造既傲岸又谦谨的形象，从来都是画家并不轻松的选项，牛是正能量的代言，是许多人眼里立信的代表和心底自许的偶像，所以正派牛的形象也承载了人类的表现意识，很早便呈现于视觉的审美诉求中，比如人类早期的绘画载体岩画，就一再出现未加驯养的野牛，它们或者在草甸林间自在闲适地徜徉，或者在命悬一线的荒滩戈壁间奔突，前者如宁夏贺兰山的回回沟岩画，洞壁上巨大的野牛用重复叠加的线条来突出和强化视觉的印象，野牛壮硕的躯干之上，颇具情趣地出现了四只山羊，牛的顽劲与羊的柔韧对比生动，可以从中看出我们的先人对生命自在与自由的感悟；后者则如甘肃黑山岩画中的牛，又体现了野性奔放的一面，在面临生命威胁之际，野牛激愤跃起末路夺命，你能从其身上感到生命的紧迫和逼仄。
到了绘画手段与材质更丰富的时代，牛也依据手段与材质的不同，而出现各异的表现形态，如在与印刷术血脉相连的版画中，牛的形象得到了画家们更具材质物性的表现，尤其是民间画工画匠用木刻竹雕所表现的牛，较文人雅士纸帛上所画之牛就更直观质朴，山东平度木刻的民间木版年画《亲事有成婚姻大喜》中的青牛昂首奋蹄、角张尾扬，单线镌刻的线条流畅平实，牛躯体上的花斑均衡对称，牛的神态自信坚卓，一贯纵横无碍的白马却见牛即躲，画中配句“从来白马怕青牛”点题“一物降一物”的自然哲理，陕西西安的木版年画《天下太平新春大吉》中的牛已被人驯化役使，或是驮载着牧童踏花归来，或是任由村姑农妇的驱策漫步徐行，黑与白的色块构成了牛的体态，也生动地勾勒出牛的神态，质朴的表现语言描述出质朴的形象。江苏桃花坞的木版年画《春牛》是对勤勉劳作才可能衣食富足的主题的诠释，画面中牛郎与财神一前一后在春分时节驱牛疾行，线的疏密长短构成了牛的形态特征，刀触放纵不羁，木味隽永内敛，体现出木刻的艺术语言颇具个性的自然品质。
历史发展到今天，还是牛的形象，起码在版画的艺术语言中，有了更丰沛的表述可能，著名版画家广军就善于画牛，尤其是将客观之牛转化为主观之牛颇具心得，而这源于他和他老师黄永玉的一次对话，他说：“……画牛最早是从创作《塞外归》开始的。指导教师是黄永玉先生，他要求我‘另造出一种牛’来，所以，我就到处找牛的资料来临摹。临过巴比伦遗迹上的牛、埃及壁画的牛、西班牙绘画里的牛、中国画的《五牛图》 ，还研究了畜牧学课本里牛的解剖……最后，黄先生还带我去了养牛场，画了一堆速写。从那以后，我常常会勾画牛，满意的做张贺卡，或者转画成版画、油画或别的什么，有些至今也没用处。写实地画个牛我总是觉着不甚过瘾，如果可以凭想象画出各种各样的牛来，那才是个挑战。 ”
于是我们就见到广先生笔上刀下诸多形态的牛，有的似有所思，有的憨态可掬，有的像内敛的学人，有的又像强悍的武将，不一而足，总之是把几乎所有人的禀性气质都赋予了牛，把所有可能皆留驻在自己的表现里，最终只体现了一个目的，便是“如果我是牛”的“如果” 。版画因制版材质不同，从物理空间上分凸、凹、平、漏与综合版，从物质属性上对应木版、铜版、石版和丝网版，金木水火土都可以成版做画，也都塑造过牛的生动形象，如天津陈九如的石版画中的牛，就以石版画细腻丰富的语言、油水分离的技能、温润淡雅的套色，塑造了清馨明快的牛，牛在画面中温顺持重的恣态，让整个意境都充满了生活的美好，充满了幸福的企昐，画家把美好品性赋予牛的同时，也把美好祝福送给生活。
贵州画家董克俊用木版水印套色表现牛，在抽象的形态中不忘对牛性真实的肯定，造型的夸张让牛在摇首摆尾之间脱离了具体的时空，而变成了物我皆非只有生灵的存在，生命超越了现实而呈现了生灵的神性，画面中的线条入画出神，画面中的色块莫测神秘，光怪陆离斑驳璀璨之间，是许多牛眼的观望与窥探。河北袁庆禄套色木版作品中的牛，有着藏区高原的生命之舟的美誉，不但在严酷的生存环境中给人以物质的保证和奉献，更是在精神上给人以信念和力量，木刻的角刀和圆刀交错穿插，刀触坚定果决，从视觉上强化了生命之舟的牦牛群如铁壁铜墙般笃定竖立，为人类连横着生命的保障。
版画工具与材质所形成的硬性语言，似乎对应着牛的脾气和禀性，都一样的果决一样的倔犟。版画作品中的牛，实际也常常是版画家自我性格的延伸，牛与画、画与人构成了个性表现的逻辑，更深层的逻辑则观照着人说牛画牛，实际都观照了自己，宋代诗人李纲形容牛的诗句：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳” ，道尽了牛生与人生都同样付出，同样努力，也同样不易。
牛年又要请出牛来当家做主，比起鼠年猴年，牛年一到，更让人心里踏实些，不仅现今的人有这种感觉，古人早把牛的踏实理念化了，在古代星岁纪年法中，“太阴在丑，岁名曰赤奋若” ，赤奋若是清明风所生，天神也！可见此丑非科浑之丑。周易中称牛为“坤” ，“坤象地任重而顺” ，老实巴交的坤牛资历与天同高，有这等不凡身世，自古以来牛一直就牛气哄哄，牛得不行，绘画中如何体现这种既不凡又平凡的角色，塑造既傲岸又谦谨的形象，从来都是画家并不轻松的选项，牛是正能量的代言，是许多人眼里立信的代表和心底自许的偶像，所以正派牛的形象也承载了人类的表现意识，很早便呈现于视觉的审美诉求中，比如人类早期的绘画载体岩画，就一再出现未加驯养的野牛，它们或者在草甸林间自在闲适地徜徉，或者在命悬一线的荒滩戈壁间奔突，前者如宁夏贺兰山的回回沟岩画，洞壁上巨大的野牛用重复叠加的线条来突出和强化视觉的印象，野牛壮硕的躯干之上，颇具情趣地出现了四只山羊，牛的顽劲与羊的柔韧对比生动，可以从中看出我们的先人对生命自在与自由的感悟；后者则如甘肃黑山岩画中的牛，又体现了野性奔放的一面，在面临生命威胁之际，野牛激愤跃起末路夺命，你能从其身上感到生命的紧迫和逼仄。
到了绘画手段与材质更丰富的时代，牛也依据手段与材质的不同，而出现各异的表现形态，如在与印刷术血脉相连的版画中，牛的形象得到了画家们更具材质物性的表现，尤其是民间画工画匠用木刻竹雕所表现的牛，较文人雅士纸帛上所画之牛就更直观质朴，山东平度木刻的民间木版年画《亲事有成婚姻大喜》中的青牛昂首奋蹄、角张尾扬，单线镌刻的线条流畅平实，牛躯体上的花斑均衡对称，牛的神态自信坚卓，一贯纵横无碍的白马却见牛即躲，画中配句“从来白马怕青牛”点题“一物降一物”的自然哲理，陕西西安的木版年画《天下太平新春大吉》中的牛已被人驯化役使，或是驮载着牧童踏花归来，或是任由村姑农妇的驱策漫步徐行，黑与白的色块构成了牛的体态，也生动地勾勒出牛的神态，质朴的表现语言描述出质朴的形象。江苏桃花坞的木版年画《春牛》是对勤勉劳作才可能衣食富足的主题的诠释，画面中牛郎与财神一前一后在春分时节驱牛疾行，线的疏密长短构成了牛的形态特征，刀触放纵不羁，木味隽永内敛，体现出木刻的艺术语言颇具个性的自然品质。
历史发展到今天，还是牛的形象，起码在版画的艺术语言中，有了更丰沛的表述可能，著名版画家广军就善于画牛，尤其是将客观之牛转化为主观之牛颇具心得，而这源于他和他老师黄永玉的一次对话，他说：“……画牛最早是从创作《塞外归》开始的。指导教师是黄永玉先生，他要求我‘另造出一种牛’来，所以，我就到处找牛的资料来临摹。临过巴比伦遗迹上的牛、埃及壁画的牛、西班牙绘画里的牛、中国画的《五牛图》 ，还研究了畜牧学课本里牛的解剖……最后，黄先生还带我去了养牛场，画了一堆速写。从那以后，我常常会勾画牛，满意的做张贺卡，或者转画成版画、油画或别的什么，有些至今也没用处。写实地画个牛我总是觉着不甚过瘾，如果可以凭想象画出各种各样的牛来，那才是个挑战。 ”
于是我们就见到广先生笔上刀下诸多形态的牛，有的似有所思，有的憨态可掬，有的像内敛的学人，有的又像强悍的武将，不一而足，总之是把几乎所有人的禀性气质都赋予了牛，把所有可能皆留驻在自己的表现里，最终只体现了一个目的，便是“如果我是牛”的“如果” 。版画因制版材质不同，从物理空间上分凸、凹、平、漏与综合版，从物质属性上对应木版、铜版、石版和丝网版，金木水火土都可以成版做画，也都塑造过牛的生动形象，如天津陈九如的石版画中的牛，就以石版画细腻丰富的语言、油水分离的技能、温润淡雅的套色，塑造了清馨明快的牛，牛在画面中温顺持重的恣态，让整个意境都充满了生活的美好，充满了幸福的企昐，画家把美好品性赋予牛的同时，也把美好祝福送给生活。
贵州画家董克俊用木版水印套色表现牛，在抽象的形态中不忘对牛性真实的肯定，造型的夸张让牛在摇首摆尾之间脱离了具体的时空，而变成了物我皆非只有生灵的存在，生命超越了现实而呈现了生灵的神性，画面中的线条入画出神，画面中的色块莫测神秘，光怪陆离斑驳璀璨之间，是许多牛眼的观望与窥探。河北袁庆禄套色木版作品中的牛，有着藏区高原的生命之舟的美誉，不但在严酷的生存环境中给人以物质的保证和奉献，更是在精神上给人以信念和力量，木刻的角刀和圆刀交错穿插，刀触坚定果决，从视觉上强化了生命之舟的牦牛群如铁壁铜墙般笃定竖立，为人类连横着生命的保障。
版画工具与材质所形成的硬性语言，似乎对应着牛的脾气和禀性，都一样的果决一样的倔犟。版画作品中的牛，实际也常常是版画家自我性格的延伸，牛与画、画与人构成了个性表现的逻辑，更深层的逻辑则观照着人说牛画牛，实际都观照了自己，宋代诗人李纲形容牛的诗句：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳” ，道尽了牛生与人生都同样付出，同样努力，也同样不易。
【打造全方位深层次的一流营商环境 ·本报评论员·】营商环境是最好的“梧桐树”、最大的“吸铁石”，一流的营商环境是城市最重要的竞争力。优化营商环境就是解放生产力、提升竞争力。今年春节一上班，我市便召开全市优化营商环境会议，第一时间贯彻落实自治区优化营商环境大会精神，动员全市上下拓宽视野、提升境界，瞄准一流、真抓实干，以最快速度推动全市营商环境实现跨越式发展。这既是动员令也是冲锋号，全市上下要拿出闻鸡起舞、日夜兼程的劲头,全力推动市委部署要求落细落小落实落地。
当前城市发展已进入“拼环境”时代。去年10月以来，我市围绕优化营商环境采取一系列措施，取得了明显效果。但客观来讲，我市距离打造国内一流的营商环境目标还有一定差距。放眼全国，各地正通过优化营商环境，千方百计吸引企业投资、人才落户、资本汇聚。面向“十四五”，我市正全力建设富有影响力的区域性经济中心城市，实现这样的目标，需要以更优营商环境吸引人才、资金、技术等要素集聚，需要以更优环境培育壮大市场主体、激发创新创业活力。在这样的大背景下，我们必须从政治大局和发展全局去认识把握优化营商环境的极端重要性和现实紧迫性，把优化营商环境作为推动高质量发展的重要突破口和着力点，强化责任落实，强化制度建设，强化监督考核，强化宣传引导，全力以赴促进营商环境尽快好起来、持续优起来。
优化营商环境看似内容繁多，其实大道至简，那就是真抓实干。建设一流政务环境、法治环境、市场环境、城市环境，其中任何一项内容都不是脱离实际的空中楼阁，都需要在一个个项目推进、一次次群众办事、一幕幕生活场景中具体化、实践化，只有这样才能转化为助推包头高质量发展的成果。因此，我们必须要在真抓实干上下硬功夫，让一流营商环境成为包头高质量发展的最大助力。要坚持“人人都是营商环境、事事都是营商环境”，全市上下每一个层级、每一个部门、每一个领域、每一个行业，都要积极参与进来，既抓谋划、抓大事，又从细节入手、从小事做起，提升城市能量和层级，提升城市内涵和层次，打造文明的氛围，营造温馨的环境，不断增强每一位包头市民、每一位来包头的游客、每一位来包头投资兴业者、每一位来包头求职创业者的获得感、幸福感、安全感。
大争之世，非优即汰；转型之时，不进则退。优化营商环境是一场关乎全局、影响深远的攻坚战、持久战。让我们保持清醒、加快行动，以最大的力度、最严肃的态度抓好落实，奋力向营商环境最高标准最高水平追赶，努力从追逐者变成引领者，真正让包头成为投资创业的沃土，建成让包头人自豪、让外地人向往的创新创业城市、美丽宜居城市、幸福平安城市。（来源：《包头日报》2021年2月19日 01版）
当前城市发展已进入“拼环境”时代。去年10月以来，我市围绕优化营商环境采取一系列措施，取得了明显效果。但客观来讲，我市距离打造国内一流的营商环境目标还有一定差距。放眼全国，各地正通过优化营商环境，千方百计吸引企业投资、人才落户、资本汇聚。面向“十四五”，我市正全力建设富有影响力的区域性经济中心城市，实现这样的目标，需要以更优营商环境吸引人才、资金、技术等要素集聚，需要以更优环境培育壮大市场主体、激发创新创业活力。在这样的大背景下，我们必须从政治大局和发展全局去认识把握优化营商环境的极端重要性和现实紧迫性，把优化营商环境作为推动高质量发展的重要突破口和着力点，强化责任落实，强化制度建设，强化监督考核，强化宣传引导，全力以赴促进营商环境尽快好起来、持续优起来。
优化营商环境看似内容繁多，其实大道至简，那就是真抓实干。建设一流政务环境、法治环境、市场环境、城市环境，其中任何一项内容都不是脱离实际的空中楼阁，都需要在一个个项目推进、一次次群众办事、一幕幕生活场景中具体化、实践化，只有这样才能转化为助推包头高质量发展的成果。因此，我们必须要在真抓实干上下硬功夫，让一流营商环境成为包头高质量发展的最大助力。要坚持“人人都是营商环境、事事都是营商环境”，全市上下每一个层级、每一个部门、每一个领域、每一个行业，都要积极参与进来，既抓谋划、抓大事，又从细节入手、从小事做起，提升城市能量和层级，提升城市内涵和层次，打造文明的氛围，营造温馨的环境，不断增强每一位包头市民、每一位来包头的游客、每一位来包头投资兴业者、每一位来包头求职创业者的获得感、幸福感、安全感。
大争之世，非优即汰；转型之时，不进则退。优化营商环境是一场关乎全局、影响深远的攻坚战、持久战。让我们保持清醒、加快行动，以最大的力度、最严肃的态度抓好落实，奋力向营商环境最高标准最高水平追赶，努力从追逐者变成引领者，真正让包头成为投资创业的沃土，建成让包头人自豪、让外地人向往的创新创业城市、美丽宜居城市、幸福平安城市。（来源：《包头日报》2021年2月19日 01版）
中国远古神话的历史特征表明，中华民族的原初思维方式具有最基本的特质：一是实践性。人类的一切都是人的努力奋争达成的，绝无脱离人类实践的虚妄的天神赐予。与大自然之严酷紧密融合的实践性思维方式，决定了我们民族的勤劳奋发、不事虚妄的求实精神；决定了我们民族立足实际“求变图存”的自觉意识。梁启超在《中国上古史》中说，“无我国后世，虽屡经丧乱，民德淳漓，而国民其勤俭耐劳苦有恒心，常为世界各国之冠。数千年来学派虽至繁至多，其主旨大抵皆务实治重实行，常以自我为中心，以求尽人合天之道，其政治上之理想，则世界主义、统一主义、平等主义、博爱主义。”尤其是，在世界国家文明进入到西方国家领先的近代社会后，我们民族仍然能够艰难地打破自我封闭状态，艰难摆脱衰老腐朽的历史桎梏，放眼世界，寻求新的生命参照系，不畏浴血奋战，在一个具有最古老帝制传统的国家，即抛弃了“君主立宪制”，又推翻了帝制，在政治文明形式上实现了自我再造。
二是真实性。柏拉图在《理想国》中指出，希腊神话褒扬善而隐晦恶，是希望普通民众只了解善，而忽略恶，从而便于社会管理。与希腊神话差异化对待人性善恶的作法相比，中国神话敢于面对人性的本质，对人性之善、人性之恶都表述的非常直接、非常剧烈，让人们能够通过神话传说深刻感受善恶的对比、善恶的差异、善恶的报应。在对人性恶的揭露与批判的基础上，中国神话褒扬善行、崇尚善心、期待善果。
三是强力生存精神。中国神话故事中不乏勇于抗争，敢于挑战权威、敢于战胜邪恶、敢于战天斗地的故事。梁启超在《中国上古史》中说，“彼中纯视此等巨劫为出于一种不可抗力，绝非人事所能挽救，获全者惟归诸天幸。我则反是，其在邃古，所谓炼石补天，积灰止水，言诚夸诞，然隐然示人类万能之理想焉；唐虞之朝，君臣孳孳，以治水为业，共工鲧禹，相继从事，前蹶后起，务底厥成。盖不甘屈服于自然，而常欲以人力抗制自然，我先民之特性，盖如是也。于是共知人类精力所注，无不可制服之天然，此人定胜天之理想所由生也。”这种不屈的强力生存精神为中华民族提供了强大的精神凝聚力以及坚实的文明自信心。在中华民族5000余年的历史实践中，无论中国如何危难多发，如何面临侵略摧残，从整体上说，中国民族强大而坚实的文明自信心从来没有丧失过，中国民族强盛而饱满的生命状态从来没有沦落过。危亡之时，我们总是保持着高度的民族救亡的激情和理性，紧紧抓住罕见的历史机遇，奋起反击外侮，迅速融合修复历史伤疤，立即重新回归到中国文明的大道上来。凡是曾经深深侵入中国民族机体的外来势力，凡是渗透于中国文明的外来文明，都被中国广阔的民族海洋与优势文明的魅力融合了，变成了中国文明的有机构成部分。这就中华民族的生存精神，这就是中华民族的“自我救亡”能力。
四是天下为公思想。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”立天下之正位，行天下之大道。天下为公是中华传统文化一以贯之的理想追求。在远古时期，那些开拓生存空间与创造人类最早生活方式的出类拔萃者，都是半神半人的救世者，所流传的关于他们的故事很多都是普惠天下的。他们的神话故事能够流传至今，也体现出世代华夏儿女对大公之心的崇敬和认可。且黄帝以前，群族并立，地丑德齐，部落战争，盖甚惨烈。黄帝以其威望与实力，能联合诸部落以战胜蚩尤，遂为诸部落之盟主，华夏之族之相互团结，实始于是。梁启超在《中国上古史》中说，“我累代先民，盖常怀抱一至高之理想焉，曰以天下为一家，中国为一人，其粗迹之表现于政论者，则曰大一统。秦汉以降，虽常有迁移分裂，而所谓中国人者，则已成为永不可分之一体，他族人焉非久必与之俱化，我国所以能岿然独立而与天地长久，盖特此也。”
二是真实性。柏拉图在《理想国》中指出，希腊神话褒扬善而隐晦恶，是希望普通民众只了解善，而忽略恶，从而便于社会管理。与希腊神话差异化对待人性善恶的作法相比，中国神话敢于面对人性的本质，对人性之善、人性之恶都表述的非常直接、非常剧烈，让人们能够通过神话传说深刻感受善恶的对比、善恶的差异、善恶的报应。在对人性恶的揭露与批判的基础上，中国神话褒扬善行、崇尚善心、期待善果。
三是强力生存精神。中国神话故事中不乏勇于抗争，敢于挑战权威、敢于战胜邪恶、敢于战天斗地的故事。梁启超在《中国上古史》中说，“彼中纯视此等巨劫为出于一种不可抗力，绝非人事所能挽救，获全者惟归诸天幸。我则反是，其在邃古，所谓炼石补天，积灰止水，言诚夸诞，然隐然示人类万能之理想焉；唐虞之朝，君臣孳孳，以治水为业，共工鲧禹，相继从事，前蹶后起，务底厥成。盖不甘屈服于自然，而常欲以人力抗制自然，我先民之特性，盖如是也。于是共知人类精力所注，无不可制服之天然，此人定胜天之理想所由生也。”这种不屈的强力生存精神为中华民族提供了强大的精神凝聚力以及坚实的文明自信心。在中华民族5000余年的历史实践中，无论中国如何危难多发，如何面临侵略摧残，从整体上说，中国民族强大而坚实的文明自信心从来没有丧失过，中国民族强盛而饱满的生命状态从来没有沦落过。危亡之时，我们总是保持着高度的民族救亡的激情和理性，紧紧抓住罕见的历史机遇，奋起反击外侮，迅速融合修复历史伤疤，立即重新回归到中国文明的大道上来。凡是曾经深深侵入中国民族机体的外来势力，凡是渗透于中国文明的外来文明，都被中国广阔的民族海洋与优势文明的魅力融合了，变成了中国文明的有机构成部分。这就中华民族的生存精神，这就是中华民族的“自我救亡”能力。
四是天下为公思想。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”立天下之正位，行天下之大道。天下为公是中华传统文化一以贯之的理想追求。在远古时期，那些开拓生存空间与创造人类最早生活方式的出类拔萃者，都是半神半人的救世者，所流传的关于他们的故事很多都是普惠天下的。他们的神话故事能够流传至今，也体现出世代华夏儿女对大公之心的崇敬和认可。且黄帝以前，群族并立，地丑德齐，部落战争，盖甚惨烈。黄帝以其威望与实力，能联合诸部落以战胜蚩尤，遂为诸部落之盟主，华夏之族之相互团结，实始于是。梁启超在《中国上古史》中说，“我累代先民，盖常怀抱一至高之理想焉，曰以天下为一家，中国为一人，其粗迹之表现于政论者，则曰大一统。秦汉以降，虽常有迁移分裂，而所谓中国人者，则已成为永不可分之一体，他族人焉非久必与之俱化，我国所以能岿然独立而与天地长久，盖特此也。”
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