《楞严经》次第詶佛此名为结
(第一百零四段)
【于是阿难,及诸大众,闻佛如来,无上慈诲,祇夜伽陀,杂糅精莹,妙理清澈,心目开明,叹未曾有!阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛,无遮大悲,性净妙常,真实法句。心犹未达,六解一亡,舒结伦次。唯垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沈垢。即时如来,于狮子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,取劫波罗天,所奉华巾。于大众前,绾成一结,示阿难言:此名何等?
阿难大众,俱白佛言:此名为结。于是如来,绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等?阿难大众,又白佛言:此亦名结。如是伦次,绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中,所成之结,持问阿难:此名何等?阿难大众,亦复如是,次第詶佛,此名为结。佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。此叠华巾,先实一条,第二、第三,云何汝曹,复名为结?】
这篇是阿难向佛请教“六解一亡”的道理,佛以华巾打结予以说明。这个时候,阿难和法会大众们,听了佛无上的慈悲教诲,特别是佛再次将深奥的中心法义,用精辟平实的“祇夜伽陀”(“祇夜伽陀”译为偈颂)、“杂糅精莹”(意为法义中糅合进了精妙透明的偈颂),进一步阐明了空有不二之妙理,使人顿感清澈,心开目明,感叹以前从没有听到过如此妙明的真常义理,非常高兴。
于是阿难恭敬合掌,顶礼世尊,而对佛说:我而今听佛说“无遮大悲”,“无遮大悲”意为无遮掩的慈悲心。含义有二、即:一、对任何人都慈悲:名“人无遮”。二、对任何法门都向众生开示而不私藏:名“法无遮”。
阿难说:佛说无遮大悲之体性,是清净妙明之真常,这些话都是非常真实的法语。但我的心还是达不到佛开示的妙理中去,比如为什么佛说六根解脱后一根也消亡了?解开生死结缚为什么还要依个次第?唯愿世尊再垂大慈大悲,哀愍我们这些法会众生,也为将来的众生施以法音,清洗荡涤我们自性中所沾满的无明尘垢。
这时佛从“狮子座”而起,“狮子座”意为佛为人中师子,能教导一切众生返迷归觉,所以佛的座位,称名狮子座。犹如帝王的座位称为龙座一样。《大智度论》卷七说:“是号名师子,非实师子也,佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名狮子座。”师子如狮子,含威严之义,故世人将国王坐处也称名狮子座。
世尊从狮子座而起,整“涅槃衣”、敛“僧伽梨”。“整”和“敛”意为整理:“涅槃衣”为内衣、“僧伽梨”是大衣。整“涅槃衣”敛“僧伽梨”意为世尊整理好了自己的内外衣着,给人一种非常良好的映像。
大衣又作僧伽胝、僧伽致、伽胝,为三衣之一,即九条以上的僧衣。又因必须剪裁后才开始制成,故又称重衣、复衣、重复衣。因其条数多,又称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿着用,如入王宫、聚落、乞食或升座说法、降伏外道等诸时所穿着用,故又称为入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者,故又称大衣。大衣共有下、中、上三位九品之不同,而有“九品大衣”之称,一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。佛整理好衣着后,将由“七宝”镶嵌的桌几揽入身前。
“七宝”指的是七种珍宝、又称七珍。七宝在不同的经书中所译都各不尽同,如《般若经》所说的七宝是:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙;《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰;《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
但不论是哪一种说法的七宝,都蓄纳了佛家净土的光明与智慧,孕育了深刻的内涵,使之成为珠宝中的灵物。七宝还有另一个含义,就是表法七菩提分、七觉支等意。“觉”有“觉了”“觉察”之义:为定慧均等之法,故名等觉。觉法分为七种,即:
1、择法觉支:以智慧简择诸法真伪,以三法印及一实相印为择法准则,去伪证真。
2、精进觉支:以勇猛心离邪行、行真法,于菩提路上,不疲厌、不懈怠,勇往直前。
3、喜觉支:心得善法、心得正法,从颠倒迷惑中解脱出来而生大欢喜,
4、轻安觉支:参禅打坐,修止观断除身心粗重、使身心轻利安适。
5、念觉支:福慧双修、定慧等持,不偏不倚,使之均衡。
6、定觉支:修四禅八定及出世间定,使心住于一境而不昏沉、不散乱。
7、行舍觉支:舍离一切妄语谬论,舍一切法,平心坦怀、更不追忆。
修此七法,得证无学阿罗汉果,这就是七觉支的真实含义。众所周知:佛界有三宝,即:佛、法、僧。佛教有七宝,即:金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。通常认为:得三宝而国泰、得七宝而民安。
这时佛用手在七宝桌几上拿了一条由“劫波罗天”所奉献的“华巾”。“劫波罗天”又名夜摩天、炎摩天、焰摩天等:意为善时分、善时、妙善,是欲界六欲天里的第三层天。
在佛教所说的诸天中,四天王天和忉利天处于最下层,虽然它们也是“天”,但它们的处所并未脱离须弥山,因此被称为“地居天”。而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中,因此自夜摩天以上的诸天被称为“空居天”,夜摩天居于“空居天”的最初层。
相传夜摩天界光明照耀,生于此天界的天人,身体轻盈洁净,相亲相爱,享受种种快乐。“华巾”:指用七宝制成多种花色的毛巾。这时夜摩天天人为佛送来了非常漂亮,由七宝制造的华巾。
佛在大众前将此华巾绾了一个结,问阿难说:这是什么?阿难和大众都对佛说:这个名为结。于是如来又在华巾上绾了个结,重问阿难说:这又名什么?阿难和大众都说:这还是名为结。于是佛在华巾上依次共绾了六个结,一一结绾成后,如来拿在手中问阿难:此名什么?阿难和大众都说:和前面一样的,都叫结,并“次第詶佛”。
“詶”chóu是形声字:“言”与“州”联合起来表示“畅谈”、转义为算流水账。说明“言”可以理解为“嘴巴报数”、“州”意为“流水”。“次第詶佛”指阿难和大众按先后秩序,依次畅谈,回答佛绾的疙瘩名结。
佛告诉阿难说:我初绾结时,你称名为结,这叠华巾,最先只是一条,在出现第二个、第三个结后,你怎么对巾上所系,反复都称它为结呢?
(第一百零四段)
【于是阿难,及诸大众,闻佛如来,无上慈诲,祇夜伽陀,杂糅精莹,妙理清澈,心目开明,叹未曾有!阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛,无遮大悲,性净妙常,真实法句。心犹未达,六解一亡,舒结伦次。唯垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沈垢。即时如来,于狮子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,取劫波罗天,所奉华巾。于大众前,绾成一结,示阿难言:此名何等?
阿难大众,俱白佛言:此名为结。于是如来,绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等?阿难大众,又白佛言:此亦名结。如是伦次,绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中,所成之结,持问阿难:此名何等?阿难大众,亦复如是,次第詶佛,此名为结。佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。此叠华巾,先实一条,第二、第三,云何汝曹,复名为结?】
这篇是阿难向佛请教“六解一亡”的道理,佛以华巾打结予以说明。这个时候,阿难和法会大众们,听了佛无上的慈悲教诲,特别是佛再次将深奥的中心法义,用精辟平实的“祇夜伽陀”(“祇夜伽陀”译为偈颂)、“杂糅精莹”(意为法义中糅合进了精妙透明的偈颂),进一步阐明了空有不二之妙理,使人顿感清澈,心开目明,感叹以前从没有听到过如此妙明的真常义理,非常高兴。
于是阿难恭敬合掌,顶礼世尊,而对佛说:我而今听佛说“无遮大悲”,“无遮大悲”意为无遮掩的慈悲心。含义有二、即:一、对任何人都慈悲:名“人无遮”。二、对任何法门都向众生开示而不私藏:名“法无遮”。
阿难说:佛说无遮大悲之体性,是清净妙明之真常,这些话都是非常真实的法语。但我的心还是达不到佛开示的妙理中去,比如为什么佛说六根解脱后一根也消亡了?解开生死结缚为什么还要依个次第?唯愿世尊再垂大慈大悲,哀愍我们这些法会众生,也为将来的众生施以法音,清洗荡涤我们自性中所沾满的无明尘垢。
这时佛从“狮子座”而起,“狮子座”意为佛为人中师子,能教导一切众生返迷归觉,所以佛的座位,称名狮子座。犹如帝王的座位称为龙座一样。《大智度论》卷七说:“是号名师子,非实师子也,佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名狮子座。”师子如狮子,含威严之义,故世人将国王坐处也称名狮子座。
世尊从狮子座而起,整“涅槃衣”、敛“僧伽梨”。“整”和“敛”意为整理:“涅槃衣”为内衣、“僧伽梨”是大衣。整“涅槃衣”敛“僧伽梨”意为世尊整理好了自己的内外衣着,给人一种非常良好的映像。
大衣又作僧伽胝、僧伽致、伽胝,为三衣之一,即九条以上的僧衣。又因必须剪裁后才开始制成,故又称重衣、复衣、重复衣。因其条数多,又称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿着用,如入王宫、聚落、乞食或升座说法、降伏外道等诸时所穿着用,故又称为入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者,故又称大衣。大衣共有下、中、上三位九品之不同,而有“九品大衣”之称,一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。佛整理好衣着后,将由“七宝”镶嵌的桌几揽入身前。
“七宝”指的是七种珍宝、又称七珍。七宝在不同的经书中所译都各不尽同,如《般若经》所说的七宝是:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙;《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰;《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
但不论是哪一种说法的七宝,都蓄纳了佛家净土的光明与智慧,孕育了深刻的内涵,使之成为珠宝中的灵物。七宝还有另一个含义,就是表法七菩提分、七觉支等意。“觉”有“觉了”“觉察”之义:为定慧均等之法,故名等觉。觉法分为七种,即:
1、择法觉支:以智慧简择诸法真伪,以三法印及一实相印为择法准则,去伪证真。
2、精进觉支:以勇猛心离邪行、行真法,于菩提路上,不疲厌、不懈怠,勇往直前。
3、喜觉支:心得善法、心得正法,从颠倒迷惑中解脱出来而生大欢喜,
4、轻安觉支:参禅打坐,修止观断除身心粗重、使身心轻利安适。
5、念觉支:福慧双修、定慧等持,不偏不倚,使之均衡。
6、定觉支:修四禅八定及出世间定,使心住于一境而不昏沉、不散乱。
7、行舍觉支:舍离一切妄语谬论,舍一切法,平心坦怀、更不追忆。
修此七法,得证无学阿罗汉果,这就是七觉支的真实含义。众所周知:佛界有三宝,即:佛、法、僧。佛教有七宝,即:金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。通常认为:得三宝而国泰、得七宝而民安。
这时佛用手在七宝桌几上拿了一条由“劫波罗天”所奉献的“华巾”。“劫波罗天”又名夜摩天、炎摩天、焰摩天等:意为善时分、善时、妙善,是欲界六欲天里的第三层天。
在佛教所说的诸天中,四天王天和忉利天处于最下层,虽然它们也是“天”,但它们的处所并未脱离须弥山,因此被称为“地居天”。而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中,因此自夜摩天以上的诸天被称为“空居天”,夜摩天居于“空居天”的最初层。
相传夜摩天界光明照耀,生于此天界的天人,身体轻盈洁净,相亲相爱,享受种种快乐。“华巾”:指用七宝制成多种花色的毛巾。这时夜摩天天人为佛送来了非常漂亮,由七宝制造的华巾。
佛在大众前将此华巾绾了一个结,问阿难说:这是什么?阿难和大众都对佛说:这个名为结。于是如来又在华巾上绾了个结,重问阿难说:这又名什么?阿难和大众都说:这还是名为结。于是佛在华巾上依次共绾了六个结,一一结绾成后,如来拿在手中问阿难:此名什么?阿难和大众都说:和前面一样的,都叫结,并“次第詶佛”。
“詶”chóu是形声字:“言”与“州”联合起来表示“畅谈”、转义为算流水账。说明“言”可以理解为“嘴巴报数”、“州”意为“流水”。“次第詶佛”指阿难和大众按先后秩序,依次畅谈,回答佛绾的疙瘩名结。
佛告诉阿难说:我初绾结时,你称名为结,这叠华巾,最先只是一条,在出现第二个、第三个结后,你怎么对巾上所系,反复都称它为结呢?
八字财运:浅析财格的一个小格——财生官格
今天咱们就简单说一说财格的一种情况——财生官格。
在说财生官格之前,先说一说怎样取格吧。这一点,理论完全来自于子平格局论。
八字用神,专求月令。这个用神,就是格局。所以,格局要从月令中取。
当然,有些八字是跳出格局之外的,在以后的文章中,咱们再详解。
子平术是以日干为日主本人,先看月令五行,后用年日时支对月令的生克制化,来合成格局断命。
子卯午酉,四正之月,气正不偏,只藏一干,不论透与不透,都以其月令定格。
子是财就定财格,卯是七杀就定七杀格。
午中藏丁己,丁己同禄于午,看透出何者为重定格,二者不透,初气前以己定格,中气后以丁定格。
说法虽如此,但仍以重者取格,不必拘泥初气中气。
寅申巳亥,四长生之月,气虽有三,仍以主气当权定格,无论透什么或不透什么,都以寅申巳亥属何物定格。
简单点儿说,月令是什么,就定什么格,不透,只不过是未发用而已。
辰戌丑未月,气驳杂不纯,情况比较多,不过,主要还是以透出何物最重者定格。
例如,辰月有乙戊癸,虽然戊土当权,但只透出乙,那么,乙对日主而言是何物,就定何格;三者都透,仍以戊土定格,因土当权令,自然戊土最重最旺。乙癸透,则比较二者轻重定格。
今天只说财生官格。
子平真诠上有这么一段叙述:
财格之贵局不一,有财旺生官者,身强而不透伤官,不混七煞,贵格也。财旺生官者,用神在官,故以不透伤官、不混七煞为美。
这段话的意思比较简单。
八字逢了财格,透了正官,没有七杀混,就成了贵格。财生官的格局,关键看官,因为官能制约劫财(上篇说过,财格最忌讳比劫分夺),所以不混伤官和七杀,最好。
伤官是制官的东西,财生官格混了伤官,就等于破了这个贵格,当然,破了这个格局,并不等于八字无格局了,再看可否立财逢伤官格即可。
注意一下,财逢伤官格和伤官生财格是不同的,前者是财格,后者是伤官格。
财生官格也怕七杀来混局。
命理上常讲“官杀混杂”,还有一些所谓的大师,会在这四个字后面加上一句:“女命逢之,婚姻不顺。”
这就纯属扯淡了,官杀混杂的女命这么多,未必个个婚姻不顺,至少我见过的官杀混杂的女命,并非都是如此。
为什么说混七杀不好呢?
其实,八字格局,贵在纯粹,所以有“一格二格非卿即相”的说法。
八字正官混了七杀,至少,说明格局不够纯粹了;但是,如果能合官留杀或者合杀留官,一样是好命。
读者不要一看到官杀混杂就断言是差命。
八字年月是外环境,日时是内环境;天干是外环境,地支是内环境。
所以,财生官也有两个环境之说。
如果财透在时,官透在年月,就可以说,是自己的财生到了别人官。
这个官如果能得到手,就可以为我所用。
所谓得到手,就是看官和日支时支有无感应,如果是同根同源就更好了;如果没有,就看日支时支和正官的坐支有无感应,或者有无刑冲穿合的关系。
有读者可能有疑问,刑冲穿都是破坏性较大的作用力,是不是破坏掉了正官的根基(坐支)?
其实不是,如果能用刑穿冲的手法得到官,反而是最好的,因为这样制得比较死,拿到手中,也稳固。
如果自己的财,生了别人的官,自己却没有把官拿到手,这个官就跟日主没什么关系了,反映到日常中,就是自己上班拿工资,最多会做个小领导之类的,权力有,但是很小。
如果财透在年月,官在时,就可以说,是别人的财生自己的官,不过,这还分,日主有没有拿到这个财。
如果拿到了财,就比较厉害了,就属于众望所归的大领导(众人之财,托我之官),日主就会有很钱,也有权势,属于富贵双全的好命。
如果拿不到财,这个财生官就比较勉强了,所以当领导的可能性就很小,或者,当了领导手下不服管理,因为我之官,并非众人心甘情愿托起,所以手下人容易造反撂挑子日主很难树立威望。
有些财格八字,天干透出了财官,没有七杀和伤官混,但是仍是平凡普通人,很多人都会迷惑:财生官不是贵格吗?此人怎会庸碌无为?
其实,不但要看天干透出之物、地支的刑冲穿合,还要看,财官有没有拿到手、谁的财生谁的官、是通过什么方式拿到手的。
一般人的八字都会有混格,比如财生官格混了食神生财格。反映到生活中就是,这人在大单位当了很久的领导,后来经商做生意去了。
还有的是财逢伤官格混了伤官配印格,反映到生活中就是,此人经商做生意很久,手下员工众多,管了不少人,当然,也有从政的可能。
如果八字混的格太多的话,人生的轨迹就会很乱,做任何事都不长久,这样的人,肯定算不得好命。
我以前见过一个男命,混了四种格局,他的经历很奇怪,每个大运都在换工作,甚至每年都在换工作,职业像更是变幻莫测难以断定,可见,混了很多格局的八字,很容易受流年大运影响。
红尘无限好,智渡有心人 有人因为流浪到渡口,有人思念靠不到岸,有人不能忘情于繁华中,有人日复一日赶着同样的梦。摆渡红尘你牵了谁的手,故事渐渐风化苍老了等候。
弘扬国学传统经典,传播易学八字精华
今天咱们就简单说一说财格的一种情况——财生官格。
在说财生官格之前,先说一说怎样取格吧。这一点,理论完全来自于子平格局论。
八字用神,专求月令。这个用神,就是格局。所以,格局要从月令中取。
当然,有些八字是跳出格局之外的,在以后的文章中,咱们再详解。
子平术是以日干为日主本人,先看月令五行,后用年日时支对月令的生克制化,来合成格局断命。
子卯午酉,四正之月,气正不偏,只藏一干,不论透与不透,都以其月令定格。
子是财就定财格,卯是七杀就定七杀格。
午中藏丁己,丁己同禄于午,看透出何者为重定格,二者不透,初气前以己定格,中气后以丁定格。
说法虽如此,但仍以重者取格,不必拘泥初气中气。
寅申巳亥,四长生之月,气虽有三,仍以主气当权定格,无论透什么或不透什么,都以寅申巳亥属何物定格。
简单点儿说,月令是什么,就定什么格,不透,只不过是未发用而已。
辰戌丑未月,气驳杂不纯,情况比较多,不过,主要还是以透出何物最重者定格。
例如,辰月有乙戊癸,虽然戊土当权,但只透出乙,那么,乙对日主而言是何物,就定何格;三者都透,仍以戊土定格,因土当权令,自然戊土最重最旺。乙癸透,则比较二者轻重定格。
今天只说财生官格。
子平真诠上有这么一段叙述:
财格之贵局不一,有财旺生官者,身强而不透伤官,不混七煞,贵格也。财旺生官者,用神在官,故以不透伤官、不混七煞为美。
这段话的意思比较简单。
八字逢了财格,透了正官,没有七杀混,就成了贵格。财生官的格局,关键看官,因为官能制约劫财(上篇说过,财格最忌讳比劫分夺),所以不混伤官和七杀,最好。
伤官是制官的东西,财生官格混了伤官,就等于破了这个贵格,当然,破了这个格局,并不等于八字无格局了,再看可否立财逢伤官格即可。
注意一下,财逢伤官格和伤官生财格是不同的,前者是财格,后者是伤官格。
财生官格也怕七杀来混局。
命理上常讲“官杀混杂”,还有一些所谓的大师,会在这四个字后面加上一句:“女命逢之,婚姻不顺。”
这就纯属扯淡了,官杀混杂的女命这么多,未必个个婚姻不顺,至少我见过的官杀混杂的女命,并非都是如此。
为什么说混七杀不好呢?
其实,八字格局,贵在纯粹,所以有“一格二格非卿即相”的说法。
八字正官混了七杀,至少,说明格局不够纯粹了;但是,如果能合官留杀或者合杀留官,一样是好命。
读者不要一看到官杀混杂就断言是差命。
八字年月是外环境,日时是内环境;天干是外环境,地支是内环境。
所以,财生官也有两个环境之说。
如果财透在时,官透在年月,就可以说,是自己的财生到了别人官。
这个官如果能得到手,就可以为我所用。
所谓得到手,就是看官和日支时支有无感应,如果是同根同源就更好了;如果没有,就看日支时支和正官的坐支有无感应,或者有无刑冲穿合的关系。
有读者可能有疑问,刑冲穿都是破坏性较大的作用力,是不是破坏掉了正官的根基(坐支)?
其实不是,如果能用刑穿冲的手法得到官,反而是最好的,因为这样制得比较死,拿到手中,也稳固。
如果自己的财,生了别人的官,自己却没有把官拿到手,这个官就跟日主没什么关系了,反映到日常中,就是自己上班拿工资,最多会做个小领导之类的,权力有,但是很小。
如果财透在年月,官在时,就可以说,是别人的财生自己的官,不过,这还分,日主有没有拿到这个财。
如果拿到了财,就比较厉害了,就属于众望所归的大领导(众人之财,托我之官),日主就会有很钱,也有权势,属于富贵双全的好命。
如果拿不到财,这个财生官就比较勉强了,所以当领导的可能性就很小,或者,当了领导手下不服管理,因为我之官,并非众人心甘情愿托起,所以手下人容易造反撂挑子日主很难树立威望。
有些财格八字,天干透出了财官,没有七杀和伤官混,但是仍是平凡普通人,很多人都会迷惑:财生官不是贵格吗?此人怎会庸碌无为?
其实,不但要看天干透出之物、地支的刑冲穿合,还要看,财官有没有拿到手、谁的财生谁的官、是通过什么方式拿到手的。
一般人的八字都会有混格,比如财生官格混了食神生财格。反映到生活中就是,这人在大单位当了很久的领导,后来经商做生意去了。
还有的是财逢伤官格混了伤官配印格,反映到生活中就是,此人经商做生意很久,手下员工众多,管了不少人,当然,也有从政的可能。
如果八字混的格太多的话,人生的轨迹就会很乱,做任何事都不长久,这样的人,肯定算不得好命。
我以前见过一个男命,混了四种格局,他的经历很奇怪,每个大运都在换工作,甚至每年都在换工作,职业像更是变幻莫测难以断定,可见,混了很多格局的八字,很容易受流年大运影响。
红尘无限好,智渡有心人 有人因为流浪到渡口,有人思念靠不到岸,有人不能忘情于繁华中,有人日复一日赶着同样的梦。摆渡红尘你牵了谁的手,故事渐渐风化苍老了等候。
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家门口的楸树开花了,每每抬头都会被美到。第一次见这几棵楸树是在五六岁时,去姨妈家的路上,一整树的粉花,当时在想要是家里也有一棵这样的树就好了,那个想法强烈到让一个几岁的小孩吃饭睡觉都在想它,后来,家真的就搬到这里。
万物有灵,在心里真诚的装进什么,什么便会寻你而来,以前不信现在信了。
不论是人还是物,在生命的长河中,终会在缘分来临时候给你回应。
所以,不急不急,静静准备相逢就好。
万物有灵,在心里真诚的装进什么,什么便会寻你而来,以前不信现在信了。
不论是人还是物,在生命的长河中,终会在缘分来临时候给你回应。
所以,不急不急,静静准备相逢就好。
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