【新一轮“双一流”高校和学科建设的玄机】昨天，教育部公布了第二轮“双一流”建设高校和建设学科名单，与首轮“双一流”相比，本轮发生了不少变化。“态度青岛”梳理发现，共有7所高校新增入围，目前进入“双一流”名单的高校增加到了147所，山东还是上一轮的三所高校入围，但在学科上有所变化，与全国其他省份相比，尚有一定差距。（原文链接https://t.cn/A6iudTsx）
1
从名单来看，2017年时公布的首轮建设高校和学科，本次全部入选，没有一家落选。首轮公布时，建设高校和学科分开进行，其中一流大学建设高校42所，还分为A类高校36所和B 类高校6所，一流学科建设高校95所，双一流建设学科高校有140所。如今第二轮对外公布，统一为“双一流”建设高校和学科，没有区分一流大学建设高校和一流学科建设高校，对此，教育部有关负责人解释，双一流重点在建设，学科为基础，而不是人为划定身份、层次，派发“帽子”，更不是在中国高校中划分三六九等。
教育部对外称，考虑到首轮建设时间实际不足，加上内外各种因素影响，所以建议第二轮“双一流”建设学科不调出，但对整体发展水平相对一般，可持续发展能力、成长提升程度都不突出的16个建设学科，进行约谈，并给予公开警示。警示学科和调整后的学科，到2023年接受再评价，届时未通过的，将调出建设范围。
从教育部公布的情况来看，这16个学科具体是：北京中医药大学的中药学，内蒙古大学的生物学，辽宁大学的应用经济学，东北师范大学的数学（撤销，调整为教育学），延边大学的外国语言文学，上海财经大学的统计学（撤销，调整为应用经济学），宁波大学的力学，安徽大学的材料科学与工程，华中师范大学的中国语言文学，中南财经政法大学的法学，广西大学的土木工程，西藏大学的生态学，宁夏大学的化学工程与技术，新疆大学的化学和计算机科学与技术，海军军医大学的基础医学。
其中来自东北地区的高校有4所，来自西北地区的高校有3所，新疆大学成为被公开警示最多的首轮建设学科名单，他们是唯一有两门学科在列的高校。
与首轮的140所高校相比，本轮增加到147所高校，增加的7所高校分别是：山西大学、南京医科大学、湘潭大学、华南农业大学、广州医科大学、南方科技大学、上海科技大学，其中广东独占3所高校，成为这一轮“双一流”调整后的最大赢家。
值得注意的是，在这147所“双一流”高校的具体学科中，只有清华大学和北京大学被列为自行公布，据悉，此举目的是扩大高校建设自主权，为若干高校冲入世界前列创造政策制度环境。
2
在本轮“双一流”高校中，山东与5年前相比，在学校方面没有什么变化，依然是山东大学、中国海洋大学和中国石油大学（华东），此前呼声较高的青岛大学、齐鲁工业大学、山东科技大学、山东农业大学、山东师范大学等都没有入选，省属高校无一入围。
但在具体学科方面，山东还是有所变化。5年前，山东上榜“双一流”的三所大学，总共有6个学科入围，分别是山东大学的数学和化学，中国海洋大学的海洋科学和水产，以及中国石油大学（华东）的石油与天然气工程、地质资源和地质工程，这次，山东入围的学科增加了2个，都来自山东大学，即中国语言文学和临床医学。
不过，作为全国GDP排名第三的经济大省，即使山东有3所高校的8个学科入围“双一流”，跟其他省份相比，依然有不小的差距。
全国GDP排名第一的广东省，有8所高校入围，分别是中山大学、暨南大学、华南理工大学、华南农业大学、广州医科大学、广州中医药大学、华南师范大学和南方科技大学，入选学科达到了21个，是山东的近3倍，仅中山大学一所高校，入选的“双一流”学科，就达到了11个，超过山东的总和。
全国GDP排名第二的江苏省，更是有16所高校入围，是山东的5倍还多，具体分别是南京大学、苏州大学、东南大学、南京航空航天大学、南京理工大学、中国矿业大学、南京邮电大学、河海大学、江南大学、南京林业大学、南京农业大学、南京信息工程大学、南京医科大学、南京中医药大学、中国药科大学和南京师范大学，光南京一地，就有13所高校入选“双一流”，与名校云集的北京和上海位于同一档次。
四川、湖北、陕西三省，虽然在GDP方面无法与山东相提并论，但入选本轮“双一流”的高校和学科，也远远超过山东。四川有7所高校入选，分别是四川大学、西南交通大学、电子科技大学、西南石油大学、成都理工大学、四川农业大学和成都中医药大学，入选学科达到了13个；湖北也有7所高校入选，分别是武汉大学、华中科技大学、中国地质大学（武汉）、武汉理工大学、华中农业大学、华中师范大学、中南财经政法大学，入选学科更是达到了32个，是山东的4倍；陕西则有8所高校入选，分别是西北大学、西安交通大学、西北工业大学、西安电子科技大学、长安大学、西北农林科技大学、陕西师范大学和空军军医大学，入选学科为20个。
与山东一样，GDP排名全国前列的浙江，入选“双一流”的高校也不多，有浙江大学、宁波大学和中国美术学院3所，但入选的学科达到了23个，是山东的近3倍，仅浙江大学一所高校，入选“双一流”的学科，就达到了21个，让山东难以望其项背。
事实上，据山东省教育厅2020年9月公布的数字，山东的高校数量达到了152所，位居全国第三，仅次于广东和江苏这两个GDP大省，与山东的GDP排名基本相符，其中在校生达到了231.25万人，人数位居全国第二，但具体到“双一流”高校的建设上，就出现了较大差距。
对此，山东之前就已经开始了行动。2020年6月，山东省政府办公厅印发《山东省高水平大学建设实施方案》；山东省教育厅和省财政厅联合印发《山东省高等学校高水平学科建设实施方案》，进一步推进高等教育高质量发展、加快“双一流”建设。
方案中提到，山东高水平大学实施分类建设，按照“筑高峰”“冲一流”“强特色”3种类型，重点建设一批高水平大学。在“筑高峰”建设计划中，支持山东大学等3所驻鲁部属高校，力争用10年左右时间，在若干学科领域达到世界一流水平。在“冲一流”建设计划中，遴选支持5所左右优势突出的省属高校，力争用5年左右时间，进入国家一流学科建设高校行列或综合实力进入国内同类型高校前列。在“强特色”建设计划中，遴选支持10所左右优势明显、产业发展急需的省属高校，强化特色优势，夯实服务山东省高质量发展支撑基础。
而在山东的十四五规划中提出，支持山东大学、中国海洋大学、中国石油大学（华东）、哈尔滨工业大学（威海）等驻鲁部属高校，综合实力进入国内同类型高校前列，在若干学科领域达到世界一流水平，实施省属高校“双高”建设计划，建设15所左右高水平大学和50所左右高水平学科，推动省属高校向国家“双一流”迈进。
可以预见，到第三轮“双一流”建设高校和学科公布时，山东应该会有新的提升。
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从名单来看，2017年时公布的首轮建设高校和学科，本次全部入选，没有一家落选。首轮公布时，建设高校和学科分开进行，其中一流大学建设高校42所，还分为A类高校36所和B 类高校6所，一流学科建设高校95所，双一流建设学科高校有140所。如今第二轮对外公布，统一为“双一流”建设高校和学科，没有区分一流大学建设高校和一流学科建设高校，对此，教育部有关负责人解释，双一流重点在建设，学科为基础，而不是人为划定身份、层次，派发“帽子”，更不是在中国高校中划分三六九等。
教育部对外称，考虑到首轮建设时间实际不足，加上内外各种因素影响，所以建议第二轮“双一流”建设学科不调出，但对整体发展水平相对一般，可持续发展能力、成长提升程度都不突出的16个建设学科，进行约谈，并给予公开警示。警示学科和调整后的学科，到2023年接受再评价，届时未通过的，将调出建设范围。
从教育部公布的情况来看，这16个学科具体是：北京中医药大学的中药学，内蒙古大学的生物学，辽宁大学的应用经济学，东北师范大学的数学（撤销，调整为教育学），延边大学的外国语言文学，上海财经大学的统计学（撤销，调整为应用经济学），宁波大学的力学，安徽大学的材料科学与工程，华中师范大学的中国语言文学，中南财经政法大学的法学，广西大学的土木工程，西藏大学的生态学，宁夏大学的化学工程与技术，新疆大学的化学和计算机科学与技术，海军军医大学的基础医学。
其中来自东北地区的高校有4所，来自西北地区的高校有3所，新疆大学成为被公开警示最多的首轮建设学科名单，他们是唯一有两门学科在列的高校。
与首轮的140所高校相比，本轮增加到147所高校，增加的7所高校分别是：山西大学、南京医科大学、湘潭大学、华南农业大学、广州医科大学、南方科技大学、上海科技大学，其中广东独占3所高校，成为这一轮“双一流”调整后的最大赢家。
值得注意的是，在这147所“双一流”高校的具体学科中，只有清华大学和北京大学被列为自行公布，据悉，此举目的是扩大高校建设自主权，为若干高校冲入世界前列创造政策制度环境。
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在本轮“双一流”高校中，山东与5年前相比，在学校方面没有什么变化，依然是山东大学、中国海洋大学和中国石油大学（华东），此前呼声较高的青岛大学、齐鲁工业大学、山东科技大学、山东农业大学、山东师范大学等都没有入选，省属高校无一入围。
但在具体学科方面，山东还是有所变化。5年前，山东上榜“双一流”的三所大学，总共有6个学科入围，分别是山东大学的数学和化学，中国海洋大学的海洋科学和水产，以及中国石油大学（华东）的石油与天然气工程、地质资源和地质工程，这次，山东入围的学科增加了2个，都来自山东大学，即中国语言文学和临床医学。
不过，作为全国GDP排名第三的经济大省，即使山东有3所高校的8个学科入围“双一流”，跟其他省份相比，依然有不小的差距。
全国GDP排名第一的广东省，有8所高校入围，分别是中山大学、暨南大学、华南理工大学、华南农业大学、广州医科大学、广州中医药大学、华南师范大学和南方科技大学，入选学科达到了21个，是山东的近3倍，仅中山大学一所高校，入选的“双一流”学科，就达到了11个，超过山东的总和。
全国GDP排名第二的江苏省，更是有16所高校入围，是山东的5倍还多，具体分别是南京大学、苏州大学、东南大学、南京航空航天大学、南京理工大学、中国矿业大学、南京邮电大学、河海大学、江南大学、南京林业大学、南京农业大学、南京信息工程大学、南京医科大学、南京中医药大学、中国药科大学和南京师范大学，光南京一地，就有13所高校入选“双一流”，与名校云集的北京和上海位于同一档次。
四川、湖北、陕西三省，虽然在GDP方面无法与山东相提并论，但入选本轮“双一流”的高校和学科，也远远超过山东。四川有7所高校入选，分别是四川大学、西南交通大学、电子科技大学、西南石油大学、成都理工大学、四川农业大学和成都中医药大学，入选学科达到了13个；湖北也有7所高校入选，分别是武汉大学、华中科技大学、中国地质大学（武汉）、武汉理工大学、华中农业大学、华中师范大学、中南财经政法大学，入选学科更是达到了32个，是山东的4倍；陕西则有8所高校入选，分别是西北大学、西安交通大学、西北工业大学、西安电子科技大学、长安大学、西北农林科技大学、陕西师范大学和空军军医大学，入选学科为20个。
与山东一样，GDP排名全国前列的浙江，入选“双一流”的高校也不多，有浙江大学、宁波大学和中国美术学院3所，但入选的学科达到了23个，是山东的近3倍，仅浙江大学一所高校，入选“双一流”的学科，就达到了21个，让山东难以望其项背。
事实上，据山东省教育厅2020年9月公布的数字，山东的高校数量达到了152所，位居全国第三，仅次于广东和江苏这两个GDP大省，与山东的GDP排名基本相符，其中在校生达到了231.25万人，人数位居全国第二，但具体到“双一流”高校的建设上，就出现了较大差距。
对此，山东之前就已经开始了行动。2020年6月，山东省政府办公厅印发《山东省高水平大学建设实施方案》；山东省教育厅和省财政厅联合印发《山东省高等学校高水平学科建设实施方案》，进一步推进高等教育高质量发展、加快“双一流”建设。
方案中提到，山东高水平大学实施分类建设，按照“筑高峰”“冲一流”“强特色”3种类型，重点建设一批高水平大学。在“筑高峰”建设计划中，支持山东大学等3所驻鲁部属高校，力争用10年左右时间，在若干学科领域达到世界一流水平。在“冲一流”建设计划中，遴选支持5所左右优势突出的省属高校，力争用5年左右时间，进入国家一流学科建设高校行列或综合实力进入国内同类型高校前列。在“强特色”建设计划中，遴选支持10所左右优势明显、产业发展急需的省属高校，强化特色优势，夯实服务山东省高质量发展支撑基础。
而在山东的十四五规划中提出，支持山东大学、中国海洋大学、中国石油大学（华东）、哈尔滨工业大学（威海）等驻鲁部属高校，综合实力进入国内同类型高校前列，在若干学科领域达到世界一流水平，实施省属高校“双高”建设计划，建设15所左右高水平大学和50所左右高水平学科，推动省属高校向国家“双一流”迈进。
可以预见，到第三轮“双一流”建设高校和学科公布时，山东应该会有新的提升。
你知道受价者和觅价者吗？
赵德阳
在经济学中有两个概念：受价者和觅价者。
受价就是接受价格的意思，那么受价这就是指接受价格的人；而觅价就是寻找价格的意思，那么觅价者就是寻找价格的人。
受价者和觅价者在我们的生活中究竟是怎样一种存在呢？
一、 受价者对应着市场上的完全竞争市场
什么是完全竞争市场？
完全竞争市场又称纯粹竞争市场或自由竞争市场，是指一个行业中有非常多的生产销售企业，它们都以同样的方式向市场提供同类的、标准化的产品（如粮食、棉花等农产品）的市场。
卖者和买者对于商品或劳务的价格均不能控制。在这种竞争环境中，由于买卖双方对价格都无影响力，只能是价格的接受者，企业的任何提价或降价行为都会招致对本企业产品需求的骤减或利润的不必要流失。
因此，在完全竞争的市场下，产品价格只能随供求关系而定。
对于完全竞争市场一个非常典型的例子，就是我们股票市场里的股票。
我们在股票市场交易的时候，我这个时间要买1手贵州茅台，和你要买10手贵州茅台，这1手和10手之间，完全没有质的区别。
在股票市场上卖出股票同样是这种状态。所以，你要把自己手上的股票卖出去，你定的价格就不能过高，高了也许就没有人买了。
在这样的市场里，卖家只能被动地接受市场价格，所以被称为受价者。
二、觅价者对应着市场上不完全竞争市场
与完全竞争市场相对应，不完全竞争市场，指这样一些市场：因为至少有一个大到足以影响市场价格的买者（或卖者），并因此面对向下倾斜的需求（或供给）曲线。包括各种不完全因素，诸如垄断竞争等。
不完全垄断市场上每一位卖家所卖的产品，在品质上有一定的差距。在这样的市场里，信息可能不完全流通，也不完全对称，交易费用是正的，可以讨价还价，甚至存在尔虞我诈的想象。
正因为每一位卖家卖的产品有品质上的差别，所以买家不能够在不同的卖家所卖的产品之间，进行自由切换。
在这样的市场里，卖家把价格提高一点，卖出的产品就相对会减少一点，但卖家不能把价格无限提高，否则销量就会为0。
同样，卖家如果把价格降低一点，卖出的产品就会多一点，但卖家同样不能把价格无限降低，否则即使卖出产品，利润也会微乎其微甚至为0或赔本。
我们知道商家销售应该追求的是利润最大化，
利润=（售价-成本）*数量
但这个售价究竟应该定多少才合适呢？这个度不容易轻易掌握，卖家必须不断进行摸索才能知道。所以，这时我们称卖家为觅价者。
三、有时我们会从不完全竞争来到完全竞争
通过上面的表述，我们知道了完全竞争的市场对应着受价者；不完全竞争的市场对应着觅价者。
有时，对于我们来说，又会遇到完全竞争市场和不完全竞争市场“并存”的状态，而在电商平台发展迅速的今天，我们又常常是从不完全竞争的市场来到完全竞争的市场。
比如，我最近耳机坏了，我想新买一个耳机。
如果我心里边想好了要买哪一个品牌的哪一个型号，那么我在各大电商平台搜索，发现价格几乎差不多，只不过有的平台可以用一个5元或10元的优惠券，这时卖家也就是各平台间，面对的就是一个信息对称的完全竞争市场。
可是如果我没想好买哪个品牌呢？我就先在电商平台上搜索比较一下吧！虽然都是降噪的耳机，但是华为的，小米的，漫步者的，索尼的……价格都不尽相同，提供的产品品质可能也会有所差别，究竟选哪一个还真要花点心思。
其实通过上面的例子，在电商平台的购物，我们往往是从一个不完全竞争的市场再来到一个完全竞争的市场。为什么这么说呢？
还是拿上面买耳机来说，大多数人是先在一个电商平台上看看都有哪些品牌的耳机在卖，比较挑选出自己比较心仪的一个品牌型号，这时针对不同品牌，我们面向的是一个不完全竞争市场。
但根据筛选的意向品牌型号，你会再来到不同的电商平台，进行价格比较，有时赶上某一平台刚好针对这个商品在做活动，也许你就会买的便宜一些。这时我们面对的又是同一品牌型号的完全竞争市场。
写在最后
今天和大家一起了解了经济学中的两个概念：受价者和觅价者。借着这两个概念，又进一步了解了完全竞争市场和不完全竞争市场。
关于以上的几个概念，我为你总结了几个观点：
1. 受价者对应着市场上的完全竞争市场；
2. 觅价者对应着市场上不完全竞争市场；
3. 不完全竞争和完全竞争有时可能并存。
其实，从经济学的角度来看，不完全竞争才是市场的常态，也就是我们生活中存在更多的是觅价者。
在现实生活中，每一个供应商，都力争会给消费者提供一些不同的、有特点的产品，力争提供多一点的特色，社会才会进入到一种理想的竞争状态，消费者才会有最大的受益。
赵德阳
在经济学中有两个概念：受价者和觅价者。
受价就是接受价格的意思，那么受价这就是指接受价格的人；而觅价就是寻找价格的意思，那么觅价者就是寻找价格的人。
受价者和觅价者在我们的生活中究竟是怎样一种存在呢？
一、 受价者对应着市场上的完全竞争市场
什么是完全竞争市场？
完全竞争市场又称纯粹竞争市场或自由竞争市场，是指一个行业中有非常多的生产销售企业，它们都以同样的方式向市场提供同类的、标准化的产品（如粮食、棉花等农产品）的市场。
卖者和买者对于商品或劳务的价格均不能控制。在这种竞争环境中，由于买卖双方对价格都无影响力，只能是价格的接受者，企业的任何提价或降价行为都会招致对本企业产品需求的骤减或利润的不必要流失。
因此，在完全竞争的市场下，产品价格只能随供求关系而定。
对于完全竞争市场一个非常典型的例子，就是我们股票市场里的股票。
我们在股票市场交易的时候，我这个时间要买1手贵州茅台，和你要买10手贵州茅台，这1手和10手之间，完全没有质的区别。
在股票市场上卖出股票同样是这种状态。所以，你要把自己手上的股票卖出去，你定的价格就不能过高，高了也许就没有人买了。
在这样的市场里，卖家只能被动地接受市场价格，所以被称为受价者。
二、觅价者对应着市场上不完全竞争市场
与完全竞争市场相对应，不完全竞争市场，指这样一些市场：因为至少有一个大到足以影响市场价格的买者（或卖者），并因此面对向下倾斜的需求（或供给）曲线。包括各种不完全因素，诸如垄断竞争等。
不完全垄断市场上每一位卖家所卖的产品，在品质上有一定的差距。在这样的市场里，信息可能不完全流通，也不完全对称，交易费用是正的，可以讨价还价，甚至存在尔虞我诈的想象。
正因为每一位卖家卖的产品有品质上的差别，所以买家不能够在不同的卖家所卖的产品之间，进行自由切换。
在这样的市场里，卖家把价格提高一点，卖出的产品就相对会减少一点，但卖家不能把价格无限提高，否则销量就会为0。
同样，卖家如果把价格降低一点，卖出的产品就会多一点，但卖家同样不能把价格无限降低，否则即使卖出产品，利润也会微乎其微甚至为0或赔本。
我们知道商家销售应该追求的是利润最大化，
利润=（售价-成本）*数量
但这个售价究竟应该定多少才合适呢？这个度不容易轻易掌握，卖家必须不断进行摸索才能知道。所以，这时我们称卖家为觅价者。
三、有时我们会从不完全竞争来到完全竞争
通过上面的表述，我们知道了完全竞争的市场对应着受价者；不完全竞争的市场对应着觅价者。
有时，对于我们来说，又会遇到完全竞争市场和不完全竞争市场“并存”的状态，而在电商平台发展迅速的今天，我们又常常是从不完全竞争的市场来到完全竞争的市场。
比如，我最近耳机坏了，我想新买一个耳机。
如果我心里边想好了要买哪一个品牌的哪一个型号，那么我在各大电商平台搜索，发现价格几乎差不多，只不过有的平台可以用一个5元或10元的优惠券，这时卖家也就是各平台间，面对的就是一个信息对称的完全竞争市场。
可是如果我没想好买哪个品牌呢？我就先在电商平台上搜索比较一下吧！虽然都是降噪的耳机，但是华为的，小米的，漫步者的，索尼的……价格都不尽相同，提供的产品品质可能也会有所差别，究竟选哪一个还真要花点心思。
其实通过上面的例子，在电商平台的购物，我们往往是从一个不完全竞争的市场再来到一个完全竞争的市场。为什么这么说呢？
还是拿上面买耳机来说，大多数人是先在一个电商平台上看看都有哪些品牌的耳机在卖，比较挑选出自己比较心仪的一个品牌型号，这时针对不同品牌，我们面向的是一个不完全竞争市场。
但根据筛选的意向品牌型号，你会再来到不同的电商平台，进行价格比较，有时赶上某一平台刚好针对这个商品在做活动，也许你就会买的便宜一些。这时我们面对的又是同一品牌型号的完全竞争市场。
写在最后
今天和大家一起了解了经济学中的两个概念：受价者和觅价者。借着这两个概念，又进一步了解了完全竞争市场和不完全竞争市场。
关于以上的几个概念，我为你总结了几个观点：
1. 受价者对应着市场上的完全竞争市场；
2. 觅价者对应着市场上不完全竞争市场；
3. 不完全竞争和完全竞争有时可能并存。
其实，从经济学的角度来看，不完全竞争才是市场的常态，也就是我们生活中存在更多的是觅价者。
在现实生活中，每一个供应商，都力争会给消费者提供一些不同的、有特点的产品，力争提供多一点的特色，社会才会进入到一种理想的竞争状态，消费者才会有最大的受益。
圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
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