南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:什麼是布施？-第276集
佛給菩薩的守則有六條：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，我們有沒有做到？布施是放下，般若是看破。放下什麼？布施是放下慳貪，持戒是放下惡業，放下惡業就是持戒。心裡頭沒有貪心，對於世出世間法沒有貪心、沒有慳吝心，自己有的，肯幫助別人，毫無保留的幫助別人。我有財物，用財物幫助別人；我有能力，用能力幫助別人；我有智慧，用智慧幫助別人，樣樣幫助別人。今天講的是為人民服務、為社會服務、為一切眾生服務，這個叫布施。
菩提心貫注在整個生命中 1999/12/24
千萬不要有個錯誤的思想，「我現在福報很小，財物不多，等我將來發了財再來布施、等我將來有福報才來布施。」你永遠不會發財，你也永遠沒有福報。真正覺悟的人，現在就幹！我有一塊錢，我這一塊錢就布施掉，佛說這個功德是圓滿的，為什麼？你全部的財產都拿出來了，你得的福報是圓滿的。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
世間人所希求的財富，財富的因是財布施，愈施愈多，愈多愈施，不能起貪心。如果這個財多了，你就起貪心，那就錯了，你就墮落了。不管我財富多少，統統拿來布施，自己心地毫無牽掛，乾淨俐落。少，我少點布施，多，多點布施；沒有財，我當然沒有財力布施，看到別人修財布施，歡喜讚歎，也等於是自己布施。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
佛法我懂一句，我就把這一句告訴人；什麼都不懂，我會念這一句「阿彌陀佛」，我就把這一句布施給一切眾生，見到一切人我合掌：「阿彌陀佛」，法布施！誠誠懇懇、恭恭敬敬，這個人將來開智慧，法布施的果報是智慧。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
我現在對於世出世間法只懂這麼一點點，我就把這一點點誠誠懇懇、熱心去教導別人，這是法布施。千萬不要認為我現在還不行，讓我多學一點，等我學到能夠教別人了，我一定去幹。你這一生沒指望了，為什麼？學無止境，你到哪一天才覺得我可以把佛法介紹給別人？所以你就變成吝法，你不懂得修法布施，你的智慧不開。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
看到需要幫助的人，趕快盡心盡力去幫助他，這叫無畏布施。尤其是老人、生病的人、身體不健康的人，我們隨時隨地會遇到。尤其住在都市，常常過馬路，看到人行動不方便，扶他一把，這叫無畏布施。如果自己有能力，看到很多窮苦的病人，我們幫助他一點醫藥費，幫他治病，希望他早一天恢復健康，這是屬於無畏布施。當然，你要更能契入，你會發心選擇素食，為什麼？不食眾生肉，不跟眾生結惡緣，這是屬於無畏布施，果報是健康長壽。我不再傷害眾生，不僅僅是養自己的慈悲心，而得健康長壽的果報。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
修這三種布施一無所求，絕不希求果報，但是果報自然會來，為什麼？你種因，因哪有不結果的道理？所以果報一定會來。果報來了之後要記住，決定不可以貪著，一貪著就變成病，那個果報就害了你。果報現前來幹什麼？是來幫助你、擴大你行善，不是別的，不是叫你享受的，是叫你幫助一些苦難的人，幫助的面更廣，幫助的時間更長，真正的義趣在此地。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。
地藏菩薩本願經（第37集） 1998/5
我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多餘的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。
地藏菩薩本願經（第37集）1998/5
拯救傳統文化，拯救宗教教育，這不但是法布施裡頭第一，也是無畏布施裡頭第一，真正健康長壽。因為你沒有自己了，為一切苦難眾生、為一切迷惑眾生，幫助他們離苦得樂、幫助他們破迷開悟，幹的是這個工作。只有不為自己，他才能回歸自性，回歸自性就得大圓滿，財富、智慧、健康長壽都得到了圓滿。
二〇一二淨土大經科註
（第15集）2012/11/5
菩薩行門要是總歸納用一個字來說明，就是「施」。佛教菩薩的修學綱領就是六度、四攝。六度頭一條，「布施」，四攝法頭一句也是「布施」，所以布施是菩薩行的總綱領。這一個總綱領要用現在的話來說，大家能夠很容易體會到的，為一切眾生服務，全心全力。我活在這個世間是為什麼？為一切眾生服務。務必要盡心盡力、毫無保留，這個人就是菩薩；做到圓滿，這個人我們就稱他作佛陀。
大方廣佛華嚴經（第444集) 2001/10/23
淨法師:什麼是布施？-第276集
佛給菩薩的守則有六條：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，我們有沒有做到？布施是放下，般若是看破。放下什麼？布施是放下慳貪，持戒是放下惡業，放下惡業就是持戒。心裡頭沒有貪心，對於世出世間法沒有貪心、沒有慳吝心，自己有的，肯幫助別人，毫無保留的幫助別人。我有財物，用財物幫助別人；我有能力，用能力幫助別人；我有智慧，用智慧幫助別人，樣樣幫助別人。今天講的是為人民服務、為社會服務、為一切眾生服務，這個叫布施。
菩提心貫注在整個生命中 1999/12/24
千萬不要有個錯誤的思想，「我現在福報很小，財物不多，等我將來發了財再來布施、等我將來有福報才來布施。」你永遠不會發財，你也永遠沒有福報。真正覺悟的人，現在就幹！我有一塊錢，我這一塊錢就布施掉，佛說這個功德是圓滿的，為什麼？你全部的財產都拿出來了，你得的福報是圓滿的。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
世間人所希求的財富，財富的因是財布施，愈施愈多，愈多愈施，不能起貪心。如果這個財多了，你就起貪心，那就錯了，你就墮落了。不管我財富多少，統統拿來布施，自己心地毫無牽掛，乾淨俐落。少，我少點布施，多，多點布施；沒有財，我當然沒有財力布施，看到別人修財布施，歡喜讚歎，也等於是自己布施。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
佛法我懂一句，我就把這一句告訴人；什麼都不懂，我會念這一句「阿彌陀佛」，我就把這一句布施給一切眾生，見到一切人我合掌：「阿彌陀佛」，法布施！誠誠懇懇、恭恭敬敬，這個人將來開智慧，法布施的果報是智慧。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
我現在對於世出世間法只懂這麼一點點，我就把這一點點誠誠懇懇、熱心去教導別人，這是法布施。千萬不要認為我現在還不行，讓我多學一點，等我學到能夠教別人了，我一定去幹。你這一生沒指望了，為什麼？學無止境，你到哪一天才覺得我可以把佛法介紹給別人？所以你就變成吝法，你不懂得修法布施，你的智慧不開。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
看到需要幫助的人，趕快盡心盡力去幫助他，這叫無畏布施。尤其是老人、生病的人、身體不健康的人，我們隨時隨地會遇到。尤其住在都市，常常過馬路，看到人行動不方便，扶他一把，這叫無畏布施。如果自己有能力，看到很多窮苦的病人，我們幫助他一點醫藥費，幫他治病，希望他早一天恢復健康，這是屬於無畏布施。當然，你要更能契入，你會發心選擇素食，為什麼？不食眾生肉，不跟眾生結惡緣，這是屬於無畏布施，果報是健康長壽。我不再傷害眾生，不僅僅是養自己的慈悲心，而得健康長壽的果報。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
修這三種布施一無所求，絕不希求果報，但是果報自然會來，為什麼？你種因，因哪有不結果的道理？所以果報一定會來。果報來了之後要記住，決定不可以貪著，一貪著就變成病，那個果報就害了你。果報現前來幹什麼？是來幫助你、擴大你行善，不是別的，不是叫你享受的，是叫你幫助一些苦難的人，幫助的面更廣，幫助的時間更長，真正的義趣在此地。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。
地藏菩薩本願經（第37集） 1998/5
我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多餘的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。
地藏菩薩本願經（第37集）1998/5
拯救傳統文化，拯救宗教教育，這不但是法布施裡頭第一，也是無畏布施裡頭第一，真正健康長壽。因為你沒有自己了，為一切苦難眾生、為一切迷惑眾生，幫助他們離苦得樂、幫助他們破迷開悟，幹的是這個工作。只有不為自己，他才能回歸自性，回歸自性就得大圓滿，財富、智慧、健康長壽都得到了圓滿。
二〇一二淨土大經科註
（第15集）2012/11/5
菩薩行門要是總歸納用一個字來說明，就是「施」。佛教菩薩的修學綱領就是六度、四攝。六度頭一條，「布施」，四攝法頭一句也是「布施」，所以布施是菩薩行的總綱領。這一個總綱領要用現在的話來說，大家能夠很容易體會到的，為一切眾生服務，全心全力。我活在這個世間是為什麼？為一切眾生服務。務必要盡心盡力、毫無保留，這個人就是菩薩；做到圓滿，這個人我們就稱他作佛陀。
大方廣佛華嚴經（第444集) 2001/10/23
我们要经常反思自己，反思自己的贪嗔痴慢疑，这很有必要，修行是改变内在的过程。人生走好自己的路就要有智慧的思考，有坚定的意志，坚持自己善良的信念，坚持自己的追求，不能放松对自己的要求，更不能糊里糊涂地度过自己的人生。人身难得，精进的修行让人生有意义，也让心灵有归宿。人生不能虚度，唯有珍惜与善用才对得起自己。
为什么要观察上师，这是有理由的。比方说，观察上师身语意的功德，自己就会生起坚定的信念，只要你生起坚定信念，之后不论遇上任何的违缘与障碍，你都不会对上师退失信心，不会生起邪见。
当然，如果是一位真正具德的上师就不需去观察他是否具足功德。一位具德的上师，只要弟子去精进修持佛法，他就会非常地欢喜。但如果是一位不具功德的上师，他就会对世间的承侍看得很重，而弟子为了令这种上师欢喜，就必须去做世间法。这样的上师，不应该去依止。
现今有很多的上师，不去修续部的上师相应法，反而自己开创一些咒语，他会把自己的名字加入在咒语中，然后去念诵，比如说上师名字是［扎西］，他就会说［嗡班扎扎西阿吽］。虽然也会有上师名号的咒语，但是国外很多这种现象，对这些，我不知道该说好，还是该说不好。
所谓具德的上师，他一定要有令自他皆获得解脱的方法，可以自度度他。首先，他一定要自己懂得解脱之道，同时也能善巧地为他人指引，令其步入解脱之道。如果 上师连自己都深陷在轮回的痛苦之中，那就更别提为别人指引出解脱之道了。格西波多瓦说，他从来没有依止过一个不具德的上师，而且依止具德的上师之后，在上 师座下即使只有求得一句法，他也会精进去修持这个法门，而不只是口头上说说而已。
如果你想成就世间法，不如就用世间法去承办世间法，而并非用出世间法去承办。现今有一个奇怪的现象，外国人平常很忙碌，也有极大的工作压力，加上内心被各 种问题所困扰，根本静不下心来，心情就非常的不好。因此，他们想去修法，目的是为了让自己的心能够得到安宁，他们觉得佛教可以控制他们的压力，让心情可以 得到缓和，对他们非常有利，是让他们的心情平静与快乐的一个好方法，所以他们就去修持佛法。他们的心中并没有解脱与获证佛果的期望。平时我会和国外信众们说，佛法现在好像变成了养生按摩一般，当你在按摩时，擦上油，使劲的按身体各穴道，我们就会很舒服的睡着了。因此，佛法好像也成为这 种医疗养生的方法，他们不会去想要自己解脱获证佛果。
总之，佛法并非就是很安逸很舒适的坐在那里，修法须要谴除一些违缘与障碍。当你遇上违缘与障碍之时， 你可以接受它们，可以用佛法来改变及转变自己的心念，将心念转化为修持善法的顺缘，就像训练军人一样，佛法也是需要去训练，需要去努力的，并非是很安逸地坐在那里。对于那些只想着今生的人而言，应该只能说这也是可以啦；但是，真正的佛法，一定要如道次第中三士夫的发心，至少也要畏惧三恶趣的痛苦。
佛法有助于暂时的利益，也有利于究竟的利益。倘若想要获得究竟利益，就不要迷惑在此生暂时的安乐上。现在就要开始作准备，为了自己的目标去修持，而不是为了此生的富贵，让自己困扰其中。
如果不厌离此生，就没有任何利益，即使你可以把佛法倒背如流，并且口若悬河的说给大家听。或者你修持生起次第与圆满次第直至老死，但若没有死亡无常的思 惟，你就和一个从来没有修过法的人一样，你的自相续中根本就没有佛法，只是一个修法表像而已，实际上根本未趋入佛门，也未趋入佛法。
大乘小乘是以发心作区别；要看一个人是否佛教徒，则要看他是否有皈依；而要区分辨识一个人是否真正是一位修行者，就要看他是否厌离此生，一个尚未厌离此生与世间之人，即使他再怎么修法也无法获得解脱，更不可能获证佛果。
「知人」不是一件容易的事情，有时一个恶人，因为他善于装模作样，让我们误以为他很好、没什么问题；有些人内在善良，外表看来却不讨喜。
因为外表而盲目地相信这个人，以为他有什麽特殊的法力。尤其当自己特别心有所求的时候，就更觉得对方厉害。总而言之，大部分的人，都是因为外表而生起信心，这种信心称为贪着的信心，或者随声附和的信心，并不是真正的信心。
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
当然，如果是一位真正具德的上师就不需去观察他是否具足功德。一位具德的上师，只要弟子去精进修持佛法，他就会非常地欢喜。但如果是一位不具功德的上师，他就会对世间的承侍看得很重，而弟子为了令这种上师欢喜，就必须去做世间法。这样的上师，不应该去依止。
现今有很多的上师，不去修续部的上师相应法，反而自己开创一些咒语，他会把自己的名字加入在咒语中，然后去念诵，比如说上师名字是［扎西］，他就会说［嗡班扎扎西阿吽］。虽然也会有上师名号的咒语，但是国外很多这种现象，对这些，我不知道该说好，还是该说不好。
所谓具德的上师，他一定要有令自他皆获得解脱的方法，可以自度度他。首先，他一定要自己懂得解脱之道，同时也能善巧地为他人指引，令其步入解脱之道。如果 上师连自己都深陷在轮回的痛苦之中，那就更别提为别人指引出解脱之道了。格西波多瓦说，他从来没有依止过一个不具德的上师，而且依止具德的上师之后，在上 师座下即使只有求得一句法，他也会精进去修持这个法门，而不只是口头上说说而已。
如果你想成就世间法，不如就用世间法去承办世间法，而并非用出世间法去承办。现今有一个奇怪的现象，外国人平常很忙碌，也有极大的工作压力，加上内心被各 种问题所困扰，根本静不下心来，心情就非常的不好。因此，他们想去修法，目的是为了让自己的心能够得到安宁，他们觉得佛教可以控制他们的压力，让心情可以 得到缓和，对他们非常有利，是让他们的心情平静与快乐的一个好方法，所以他们就去修持佛法。他们的心中并没有解脱与获证佛果的期望。平时我会和国外信众们说，佛法现在好像变成了养生按摩一般，当你在按摩时，擦上油，使劲的按身体各穴道，我们就会很舒服的睡着了。因此，佛法好像也成为这 种医疗养生的方法，他们不会去想要自己解脱获证佛果。
总之，佛法并非就是很安逸很舒适的坐在那里，修法须要谴除一些违缘与障碍。当你遇上违缘与障碍之时， 你可以接受它们，可以用佛法来改变及转变自己的心念，将心念转化为修持善法的顺缘，就像训练军人一样，佛法也是需要去训练，需要去努力的，并非是很安逸地坐在那里。对于那些只想着今生的人而言，应该只能说这也是可以啦；但是，真正的佛法，一定要如道次第中三士夫的发心，至少也要畏惧三恶趣的痛苦。
佛法有助于暂时的利益，也有利于究竟的利益。倘若想要获得究竟利益，就不要迷惑在此生暂时的安乐上。现在就要开始作准备，为了自己的目标去修持，而不是为了此生的富贵，让自己困扰其中。
如果不厌离此生，就没有任何利益，即使你可以把佛法倒背如流，并且口若悬河的说给大家听。或者你修持生起次第与圆满次第直至老死，但若没有死亡无常的思 惟，你就和一个从来没有修过法的人一样，你的自相续中根本就没有佛法，只是一个修法表像而已，实际上根本未趋入佛门，也未趋入佛法。
大乘小乘是以发心作区别；要看一个人是否佛教徒，则要看他是否有皈依；而要区分辨识一个人是否真正是一位修行者，就要看他是否厌离此生，一个尚未厌离此生与世间之人，即使他再怎么修法也无法获得解脱，更不可能获证佛果。
「知人」不是一件容易的事情，有时一个恶人，因为他善于装模作样，让我们误以为他很好、没什么问题；有些人内在善良，外表看来却不讨喜。
因为外表而盲目地相信这个人，以为他有什麽特殊的法力。尤其当自己特别心有所求的时候，就更觉得对方厉害。总而言之，大部分的人，都是因为外表而生起信心，这种信心称为贪着的信心，或者随声附和的信心，并不是真正的信心。
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
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