#八字专批之有问必答[超话]#
作者的补印方法有些偏颇
印星除了代表母亲之外还代表长辈,老人等,当然,印星也是一种五行,所以也要补五行
比如,日元为火,需要补印,那印星就是木,除了孝顺父母,尊重长辈,老人之外,还要养绿植,以木本为主,亦可以佩戴木质饰物或绿色吉祥物,因为绿色五行属木,还可以多穿青色衣服等
另外,木属东方,东方三八木,所以幸运数为3,8,所以手机号,车牌号都可用3,8
当然在还可以在名字,职业,发展方位上进行调理,使命局达成平衡,中和
作者的补印方法有些偏颇
印星除了代表母亲之外还代表长辈,老人等,当然,印星也是一种五行,所以也要补五行
比如,日元为火,需要补印,那印星就是木,除了孝顺父母,尊重长辈,老人之外,还要养绿植,以木本为主,亦可以佩戴木质饰物或绿色吉祥物,因为绿色五行属木,还可以多穿青色衣服等
另外,木属东方,东方三八木,所以幸运数为3,8,所以手机号,车牌号都可用3,8
当然在还可以在名字,职业,发展方位上进行调理,使命局达成平衡,中和
道家打坐竟然有这么多讲究!天气、地点、人事、饮食等等,皆与静坐行功有密切之关系!#传统文化#
凡天气、地点、人事、饮食等等,皆与静坐行功有密切之关系,不仅静坐一端而已。
修士坐功,各人内景,往往有出乎丹经范围之外者,故必须与经验丰富,学识充足之师友,互相切磋,始能去其偏颇而归于纯正。此乃实修实证有作有为之伟大事业,非如高谈哲理心性,仅凭空想已耳。
最上等法门,虽亦有口诀,但危险程度较轻。行之适当,则毫无危险。偶尔出几次危险,亦无关紧要。中下等法门,口诀愈繁,危险愈大,故丹品之高下,不可不先考察而选择也。走丹者,即遗精也。遗漏之病,最为寻常。
而一般修士,每喜返照下田,日积月累,全身精气神皆团聚于此,保守不得其法,遂至冲关而出,不但前功尽弃,且身体大受损伤。凡做“金仙证论”及“慧命经”功夫者,多患此病也。凡用意专注于一窍者,较易见功,神意分散者,则难于奏效也。修士做功夫之经验,大率类此。
运气与调息,根本两件事,不可混为一谈。运气不得其法,或有气坠、肾肿、腹痛之危险,调息则不然,并无此等危险也。物来则应,物去则无,初学行之,颇为不易。专心做功夫之人,总以身闲心静为妙。日间疲于应酬,夜间勉强打坐,纵能收摄心神,其效果恐亦微乎其微也。
坐时身动,虽不可误认为病,然亦自有其限度。竟至摇头摆尾,手舞足蹈,则异乎常轨矣。腹内有声固属好景,然不可用呼吸之力,故意令其作响,必须神安息定,自然有声,方为合度。其所以有声者,乃腹内气行之验也。淫念兴阳,采之必成幻丹。以其水源不清,勉强留之,终当走失也。
杂念丛生,不可采炼,最好能将念头收住,否则下坐散步,或偃卧,待念少时再做。不过杂念之起,多因环境恶劣,或俗务纷扰所至。若不将环境改善,俗务减轻,欲去杂念,是缘木而求鱼也。
药产景象,周身融合,手足微麻,口内津涌,骨节目动,大概如此,然亦不可拘泥,须知各人内景,各有不同,全在心领神会而已。
药产之时,不可起明觉,此言甚是。所采是无形之气,则勿须镕化,只求其凝结可也。坐功贵有丰富之经验也。经云:“一点落黄庭,入定炼阳神”。故炼气化神,非入定不可。无息则定,定久则空,空极则觉。但入定之法,必内气不出,外气不入,似无而有,神气在定,似有而无。神气在定,而不见定之相,乃为定,乃为入定。
炼精化气,宜行武火,炼气化神,宜行文火,武火者,有候之火,文火者,无候之火也。故云:“不须行火候,炉里自温温”,此不寒不燥,似有而无,即无候之景也。诀曰:“炼气化神,养以文火,息无去来,必成正果”。定有外驰,十月难得果满。历十月而果不满,则必为幻胎,而阳神难出矣。不息而息,不火而火,方为真火
凡天气、地点、人事、饮食等等,皆与静坐行功有密切之关系,不仅静坐一端而已。
修士坐功,各人内景,往往有出乎丹经范围之外者,故必须与经验丰富,学识充足之师友,互相切磋,始能去其偏颇而归于纯正。此乃实修实证有作有为之伟大事业,非如高谈哲理心性,仅凭空想已耳。
最上等法门,虽亦有口诀,但危险程度较轻。行之适当,则毫无危险。偶尔出几次危险,亦无关紧要。中下等法门,口诀愈繁,危险愈大,故丹品之高下,不可不先考察而选择也。走丹者,即遗精也。遗漏之病,最为寻常。
而一般修士,每喜返照下田,日积月累,全身精气神皆团聚于此,保守不得其法,遂至冲关而出,不但前功尽弃,且身体大受损伤。凡做“金仙证论”及“慧命经”功夫者,多患此病也。凡用意专注于一窍者,较易见功,神意分散者,则难于奏效也。修士做功夫之经验,大率类此。
运气与调息,根本两件事,不可混为一谈。运气不得其法,或有气坠、肾肿、腹痛之危险,调息则不然,并无此等危险也。物来则应,物去则无,初学行之,颇为不易。专心做功夫之人,总以身闲心静为妙。日间疲于应酬,夜间勉强打坐,纵能收摄心神,其效果恐亦微乎其微也。
坐时身动,虽不可误认为病,然亦自有其限度。竟至摇头摆尾,手舞足蹈,则异乎常轨矣。腹内有声固属好景,然不可用呼吸之力,故意令其作响,必须神安息定,自然有声,方为合度。其所以有声者,乃腹内气行之验也。淫念兴阳,采之必成幻丹。以其水源不清,勉强留之,终当走失也。
杂念丛生,不可采炼,最好能将念头收住,否则下坐散步,或偃卧,待念少时再做。不过杂念之起,多因环境恶劣,或俗务纷扰所至。若不将环境改善,俗务减轻,欲去杂念,是缘木而求鱼也。
药产景象,周身融合,手足微麻,口内津涌,骨节目动,大概如此,然亦不可拘泥,须知各人内景,各有不同,全在心领神会而已。
药产之时,不可起明觉,此言甚是。所采是无形之气,则勿须镕化,只求其凝结可也。坐功贵有丰富之经验也。经云:“一点落黄庭,入定炼阳神”。故炼气化神,非入定不可。无息则定,定久则空,空极则觉。但入定之法,必内气不出,外气不入,似无而有,神气在定,似有而无。神气在定,而不见定之相,乃为定,乃为入定。
炼精化气,宜行武火,炼气化神,宜行文火,武火者,有候之火,文火者,无候之火也。故云:“不须行火候,炉里自温温”,此不寒不燥,似有而无,即无候之景也。诀曰:“炼气化神,养以文火,息无去来,必成正果”。定有外驰,十月难得果满。历十月而果不满,则必为幻胎,而阳神难出矣。不息而息,不火而火,方为真火
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2022壬寅年五运六气及调理
运气学说源于《内经》,不仅讲了每一年的常规气候,而且讲了每一年的变化气候。常规气候和变化气候相加临之后,就产生不同的变化。对这种不同的变化,《内经》里面加以推测,不仅推测了自然界万物受什么影响,推测了自然界的气候有什么偏颇,更重要的是推测了人体在这个自然界的变化中将受什么样的影响,可能发生什么样的病变。 这就是运气学的最终目的。
《内经》说:“候之所始,道之所生。”候,就是气候,就是现象。“候之所始”,就是从气候、现象的观察开始;“道之所生”,然后就产生道,道就是规律,就是法则,就是理论原则。这就告诉我们,运气学是从气候、现象的观察开始的。
一、五运
五运:木、火、土、金、水五行之气在天地阴阳之中运动,是为五运。天干化五运。
《素问·天元纪大论》曰:“神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感,而化生万物矣。
甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之,丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。”
凡是逢丁年、壬年,就是木运。壬寅年,年干为壬,壬为阳,阳主太过,阴主不及。
即壬年岁运为木,木运太过。
木运太过的特点:
1、凡是太过之年,季节,它的气象运行就早一些,它的主运气候就来得早一些,草木早发。
2、五行是有变化的。《素问·五运行大论》:“气有余,则制己所胜而侮所不胜,其不及则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。”“气有余”即是阳年,气太过。今年是木年,而且木运太过,“则制己所胜,而侮所不胜”。“制”,克制、制约,制约它的所胜,木是克土的,那土就遭殃了。“侮所不胜”,金是克木的,木反过来欺负金,这就是变化。
二、六气
六气是风寒暑湿燥火的统称,是在天的阴阳之气。地支化六气。
推演六气,分为主气、客气,并以客主加临的情况,推测气候的异常变化及其对人体的影响。
1、主气:是主时之气。它按照一年二十四节气的位次,始于春木,终于冬水,顺五行相生之序,固定不变,用以说明一年气候的正常规律。主气分为六步,每步各主四个节气,计六十日另八十七刻半。
大寒、立春、雨水、惊蛰,为初之气,厥阴风木主令,温暖多风;
春分、清明、谷雨、立夏,为二之气,少阴君火主令,气候转热;
小满、芒种、夏至、小暑,为三之气,少阳相火主令,主火热;
大暑、立秋、处暑、白露,为四之气,太阴湿土主令,主雨湿;
秋分、寒露、霜降、立冬,为五之气,阳明燥金主令,主凉燥;
小雪、大雪、冬至、小寒,为终之气,太阳寒水主令,主冰寒。
2、客气:是指时令气候的异常变化,它与主气同样在一年中分为六步,但它却随着纪年地支的不同而各年有异,其六步的次序不同于主气的风木→君火→相火→湿土→燥金→寒水等五行相生之序,而是按照一、二、三阴、一、二、三阳的顺序推移,即:一阴厥阴风木,二阴少阴君火,三阴太阴湿土,一阳少阳相火,二阳阳明燥金,三阳太阳寒水。客气的推演分为三步,即司天之气、在泉之气、四步间气。
司天之气即岁支之气所表现的天气变化,各年均以岁支之气为司天之气。司天与在泉,合主一年之客气变化。司天之气主司上半年的客气变化,在泉之气主司下半年的客气变化。
具体言之,从大寒至小暑,是上半年的司天之气所主。从大暑至小寒,是下半年的在泉之气所主。
《素问·天元纪大论》曰:“子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥阴。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。”
《素问·五运行大论》曰:“子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之。”
寅年,是为少阳相火(一阳)司天,则厥阴风木(一阴)在泉,一阴生二阴,二阴便是本年在泉之气的左间气,本年客气的第一步即从二阴始。于是形成六步:二阴→三阴→一阳→二阳→三阳→一阴。其结果总以司天之气为三之气,在泉之气为终之气。
3、客主加临:
寅年:初之气 二之气 三之气 四之气 五之气 终之气
客气:君火 湿土 相火 燥金 寒水 风木
主气:风木 君火 相火 湿土 燥金 寒水
《素问·五运行大论》说:
“气相得则和,不相得则病。”
三之气为相火同气,其余皆为客主相生。相生为气相得,相得则气候和平,人不受病。同气也为气相得,然须防其亢烈,即相火偏亢。尽管偏亢,还是属于顺,所以问题不大。
上半年是相火所主,气候来得早,会先热起来。三之气时,即小满到大暑,也就是说夏天会很热,雨不多,注意防火避暑,宜登高临水。下半年是风气所主,《内经》说:“风者百病之长也。风者,百病之始也。”到了秋天、冬天注意外感疾患。
三、运气结合
运气结合:天干统运,地支主气,干支纪年,便意味着运与气的相互结合。
壬年是木运太过,寅年是是为少阳相火司天,则厥阴风木在泉。岁运同在泉之气,与司天之气相生,不是平气,是木运太过,称为同天符。
《素问·六微旨大论》曰:
“天符为执法,岁会为行令,太乙天符为贵人。帝曰:邪之中也奈何?歧伯曰:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。”
简单地说就是天符为执法,中执法者,其病速而危。感邪发病的情况是发病急且比较危险。同天符与此相同。
2022壬寅年五运六气及调理
运气学说源于《内经》,不仅讲了每一年的常规气候,而且讲了每一年的变化气候。常规气候和变化气候相加临之后,就产生不同的变化。对这种不同的变化,《内经》里面加以推测,不仅推测了自然界万物受什么影响,推测了自然界的气候有什么偏颇,更重要的是推测了人体在这个自然界的变化中将受什么样的影响,可能发生什么样的病变。 这就是运气学的最终目的。
《内经》说:“候之所始,道之所生。”候,就是气候,就是现象。“候之所始”,就是从气候、现象的观察开始;“道之所生”,然后就产生道,道就是规律,就是法则,就是理论原则。这就告诉我们,运气学是从气候、现象的观察开始的。
一、五运
五运:木、火、土、金、水五行之气在天地阴阳之中运动,是为五运。天干化五运。
《素问·天元纪大论》曰:“神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感,而化生万物矣。
甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之,丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。”
凡是逢丁年、壬年,就是木运。壬寅年,年干为壬,壬为阳,阳主太过,阴主不及。
即壬年岁运为木,木运太过。
木运太过的特点:
1、凡是太过之年,季节,它的气象运行就早一些,它的主运气候就来得早一些,草木早发。
2、五行是有变化的。《素问·五运行大论》:“气有余,则制己所胜而侮所不胜,其不及则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。”“气有余”即是阳年,气太过。今年是木年,而且木运太过,“则制己所胜,而侮所不胜”。“制”,克制、制约,制约它的所胜,木是克土的,那土就遭殃了。“侮所不胜”,金是克木的,木反过来欺负金,这就是变化。
二、六气
六气是风寒暑湿燥火的统称,是在天的阴阳之气。地支化六气。
推演六气,分为主气、客气,并以客主加临的情况,推测气候的异常变化及其对人体的影响。
1、主气:是主时之气。它按照一年二十四节气的位次,始于春木,终于冬水,顺五行相生之序,固定不变,用以说明一年气候的正常规律。主气分为六步,每步各主四个节气,计六十日另八十七刻半。
大寒、立春、雨水、惊蛰,为初之气,厥阴风木主令,温暖多风;
春分、清明、谷雨、立夏,为二之气,少阴君火主令,气候转热;
小满、芒种、夏至、小暑,为三之气,少阳相火主令,主火热;
大暑、立秋、处暑、白露,为四之气,太阴湿土主令,主雨湿;
秋分、寒露、霜降、立冬,为五之气,阳明燥金主令,主凉燥;
小雪、大雪、冬至、小寒,为终之气,太阳寒水主令,主冰寒。
2、客气:是指时令气候的异常变化,它与主气同样在一年中分为六步,但它却随着纪年地支的不同而各年有异,其六步的次序不同于主气的风木→君火→相火→湿土→燥金→寒水等五行相生之序,而是按照一、二、三阴、一、二、三阳的顺序推移,即:一阴厥阴风木,二阴少阴君火,三阴太阴湿土,一阳少阳相火,二阳阳明燥金,三阳太阳寒水。客气的推演分为三步,即司天之气、在泉之气、四步间气。
司天之气即岁支之气所表现的天气变化,各年均以岁支之气为司天之气。司天与在泉,合主一年之客气变化。司天之气主司上半年的客气变化,在泉之气主司下半年的客气变化。
具体言之,从大寒至小暑,是上半年的司天之气所主。从大暑至小寒,是下半年的在泉之气所主。
《素问·天元纪大论》曰:“子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥阴。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。”
《素问·五运行大论》曰:“子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之。”
寅年,是为少阳相火(一阳)司天,则厥阴风木(一阴)在泉,一阴生二阴,二阴便是本年在泉之气的左间气,本年客气的第一步即从二阴始。于是形成六步:二阴→三阴→一阳→二阳→三阳→一阴。其结果总以司天之气为三之气,在泉之气为终之气。
3、客主加临:
寅年:初之气 二之气 三之气 四之气 五之气 终之气
客气:君火 湿土 相火 燥金 寒水 风木
主气:风木 君火 相火 湿土 燥金 寒水
《素问·五运行大论》说:
“气相得则和,不相得则病。”
三之气为相火同气,其余皆为客主相生。相生为气相得,相得则气候和平,人不受病。同气也为气相得,然须防其亢烈,即相火偏亢。尽管偏亢,还是属于顺,所以问题不大。
上半年是相火所主,气候来得早,会先热起来。三之气时,即小满到大暑,也就是说夏天会很热,雨不多,注意防火避暑,宜登高临水。下半年是风气所主,《内经》说:“风者百病之长也。风者,百病之始也。”到了秋天、冬天注意外感疾患。
三、运气结合
运气结合:天干统运,地支主气,干支纪年,便意味着运与气的相互结合。
壬年是木运太过,寅年是是为少阳相火司天,则厥阴风木在泉。岁运同在泉之气,与司天之气相生,不是平气,是木运太过,称为同天符。
《素问·六微旨大论》曰:
“天符为执法,岁会为行令,太乙天符为贵人。帝曰:邪之中也奈何?歧伯曰:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。”
简单地说就是天符为执法,中执法者,其病速而危。感邪发病的情况是发病急且比较危险。同天符与此相同。
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