噶瑪巴尊者

《四座上師相應法》法源簡介

對金剛乘而言，上師是我們頂戴的加持之源，而弟子得受加持的關鍵是具有虔敬心，因此弟子如果未來想在修持上有所增長，善巧方法是「上師相應法」，四大教派都會祈請上師，噶舉派對上師的祈請尤其深刻和注重，因此噶舉派又稱「虔敬傳承」。

噶瑪岡倉的傳承之主是法王噶瑪巴，透過修持《四座上師相應法》，可以和法王結下深刻因緣。這是一個特別的法，所有的法及「三根本」也都包含於其中了。「三根本」是「上師、本尊、空行護法」，其中「上師」即噶瑪巴，「本尊」即金剛亥母與勝樂金剛，「空行」即七空行（其中的「黑空行」為吉祥天母），「護法」即黑袍護法瑪哈戛拉。

而在噶舉傳承的「上師相應法」中尤為重要的《四座上師相應法》，是來自第八世法王米覺多傑，但這個法本不是一氣呵成做成，是不同場合的開示，由夏瑪巴袞秋衍拉等幾位不同弟子彙整而成，有些會加註解，有些沒有，體例稍有不同。

針對此次課程而出版的《四座上師相應法》論釋，是第十七世法王彙編的，包含五部分：
一， 是第五世夏瑪巴袞秋衍拉著，主要講大手印禪修；
二， 是第九世噶瑪巴旺秋多傑著，講授那洛六法；
三， 是恰美仁波切著，主要是講對上師的禪修；
四， 是蔣貢仁波切的弟子仁千達傑所著，講授如何「持氣」；
五， 是第十五世噶瑪巴卡恰多傑針對「四座上師相應法」的一篇祈請文，（又稱〈有緣即足祈請文〉）。

《四座上師相應法》對噶舉傳承很重要，以往「嘠千大營地」時期，一天會修四次：早上、午飯前、下午、晚上一次，糾察師會四處巡視是否修法，不如法則會懲罰。《四座上師相應法》可以自修，也可以為他修，個人可以此修持積資淨障，也可為別人修，如有人往生時修「彌陀天法」，有時會加入《四座上師相應法》。

第34屆噶舉大祈願法會．前行活動《四座上師相應法》課程

▪️ 依法不依人与“视师如佛”自相矛盾吗？

太桥旦曾

佛陀在《大般涅槃经》中说要“依法不依人”，而金刚乘佛法强调对上师要保持虔敬心，两者是否相互矛盾呢?

　　佛法中的每个立论都是为了适应众生不同的需要。就像一位高明的医生，会给一位上火的病人吃凉性的药，而给一位体质寒凉的病人吃温补的药。二种药看似矛盾，但都能治病。佛法也是如此，在不同的次第和不同的经典中，常会有看似矛盾的说法，实际上是为了救度因缘不同的众生。

　　“依法不依人”主要依据的是显教经典。比如《佛说稻秆经》中曾说：“若见因缘，彼即见法。若见于法，即能见佛。”意思是说，一个人若懂得缘起，便能懂得法，懂得法便能见到佛。佛陀从这样的角度讲了法是最殊胜的，所以要“依法不依人”。因此，对于某些因缘的众生来说，不必依靠善知识，仅仅依靠法也可以获得成就。

例如缘觉，只依靠自己思维、通达十二因缘法便可以解脱，所以缘觉也称为“独觉”。然而实际修持起来难度是相当大的。所以想做到真正的“依法不依人”并非易事。

　　而“对上师保持虔敬心”、“视上师如佛”等观点则是依据金刚乘密续而说的。

　　密续分为行部、事部、瑜伽部和无上瑜伽部四部。其中行部、事部与显教最为接近，皈依的顺序为：皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师。把上师放在第四位。到了瑜伽部，则把上师和三宝放在等同的位置，没有先后之分。而在无上瑜伽部，皈依的顺序是：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，把上师放在了第一位。这个顺序是完全按照无上瑜伽部的教义来排列的。

　　依据这样的传承，金刚乘极度重视对上师的虔敬心，上师、本尊、空行护法是金刚乘的三根本，而上师是三根本的总集。要想获得金刚乘成就，必须依靠上师的加持，而加持来自弟子对上师的虔敬心。上师的窍诀就像一把开启成就之门的钥匙，藉由这把钥匙，可以获得即身成佛的伟大成就。

　　强调“依法不依人”与强调“对上师保持虔敬心”，二者的区别在于一个是因乘、一个是果乘。站在因乘的角度，法是最重要的;而站在果乘的角度，要迅速获得加持就必须依靠对上师的虔敬心。两者并无矛盾，只是为了适应不同因缘和根器的众生。

自从耍坝子最后一天白雅仁波切出来了之后，便陆续接受大众的参拜。很多僧人居士们闻讯从四面八方赶来拜见，转几次飞机包车前来的，开摩托车前来的。不过仁波切一直是坐在房间里，不开口，眼睛都未必睁开。朝圣的人不能进内，只在门口参拜，管家可能会用仁波切修法的经书加持。如果能以虔敬心视仁波切为佛大拜并发愿，加持力无容置疑。有些信众略感失望不快。他们不知，喇嘛仁波切七月初去德格传道果法前，先去探望白雅仁波切，仁波切也是坐那休息没睁眼。我上一次见到白雅仁波切，还是在19年，嘎谷传道果时，白雅仁波切上山加持，嘎谷献上了长寿供法会。