风水与命运的关系
过分夸大风水作用与完全否定风水作用的两种说法，均有失偏颇。过分夸大风水作用的人，把命运看成是一堆积木，想怎么搭就怎么搭，这与不信命运的人患了同样的错误，就是忽视了遗传基因的存在，如同一颗小草妄言自己想长成什么树就能长成什么树。完全否定风水作用的宿命论者，则把命运看成是上帝颁下的铁卷丹书，丝毫都不能更改，这种观点的错误在于忽视了环境能改变遗传基因的进化历史。现代科学证实，人体中的遗传基因是一代一代往下传递的，具有很强的稳定性，也会为了适应环境而不断“进化”。这表明，从遗传的角度而言，命运既有不容易改变的遗传性，也有一定程度的可变性。
笔者想啊，大自然将我们的人祖由爬行动物变成直立行走动物，将华南虎身上的花纹变得近似山中的茅草，将鹰的眼睛变得那样尖锐，将狗的嗅觉变得那样灵敏，这些都不是一朝一夕就能做到的，都得经过环境长达数百年乃至数千年甚至数万年的不断“修理”，才会变成现在这样的。用风水来改变命运，或者说用风水来“修理”人的遗传基因，肯定也不是立马就能见效的事。那些在短时间内就用风水改变了命运的人，应当都是些本该就要时来运转的人。是这些人的命运上先有了好转的信息，然后才有幸找到好风水的。比如前文说到的那个王永庆，他生于1916年12月18日亥时，八字为丙辰 辛丑 癸丑 癸亥。命局印旺身强，喜年干有丙火财星克印，格成弃印就财。命书上说：“弃印就财，发福最大。”命主从43岁起走巳火财运，跟后又是丙午丁未一路旺财运，故而能大发特发，富出人间。他的命运本该就是这样啊，那块“金狮坐北斗”的风水宝地之所以能落到他父亲王水源的手上，难道不是命该如此吗？
笔者有几位朋友，都想通过风水来改变一下自己的命运。他们分别找笔者给他们看了好几次风水，但事情总是不随人愿。凡笔者看好的风水宝地，他们就都搞不到手，能搞到手的总是那些不怎么好的地方。查看这几位朋友的生辰八字，后面所走的运气都不好，没有一个会在以后能发财当官成名的。看来，他们都不是什么“福人”，是很难求得福地的。
人造八字也一样，按时剖腹产小孩也是件很不容易成功的事。笔者曾为约三十对夫妇选择过剖腹产子期，但均因种种原因而无一例成功。查看这些父母的生辰八字，三十对夫妇六十个人，其中硬是没有一个人的八字带有会生富贵之子的信息啊。
由此可见，要想通过改变风水或择日剖腹产子等办法来改变命运，除非你的命中本来就带有能发富贵、能有成名之子的信息，否则就难以成功。即是成了功，好风水也可能会再遭破坏，富贵之子也可能会半途夭折的。
但这并不是就说，风水对命运完全没有一点作用。既然人是环境的产物，而风水术又是研究、改善环境的学问与技术，那么，从理论上说，风水就必然要影响到人的命运，改善风水也就能改善命运，虽然还不是无限度地改善。
从笔者大量的实践来看，在有着相同生辰八字的人当中，风水好的要比风水不好的人，其富贵程度确实要大一些，所受灾祸的程度也要轻一些。
例如有甲、乙、丙三个男命，同生于1958年4月28日午时，八字为戊戌 戊午 癸亥 戊午。财格有官无印，破格。命书所说的“财生七杀赶身衰，凶穷两逼”，指的就是这种八字。庚申、辛酉运，补起印星，破格得以修复，三个命主均从军，退伍后又都从事警察工作，并均任小职务。入壬戌运，印运走完，格局又破，开始倒霉了。97年丁丑，财杀并重，甲则辞公职，离婚，求财失利；乙则大病，妻子跟人出走不归；丙则患贫血病致死。接下来的戊寅己卯等流年，甲则先遇车祸，后去法国打工几年，财运一般，衣食无忧，并再婚；乙则先是因嫖娼受处罚，丢工作，也有过车祸，后来到处打工，财运很差，衣食艰难，未能再婚。
三人八字相同，实际命运也大致相同，都在庚申辛酉运当兵，任过排长，都在退伍后从事警察工作，并都从进入壬戌大运起开始走下坡路，其中甲的遭遇要相对好一些，乙则差多了，丙最差，连命都没有保住。如果仅用他们三人的生辰八字来算命，结果就会有点出入。笔者当时是结合了风水情况下断语，才使求测者满意的。当我说到命主会于97年有离婚、生病等灾祸时，当时丙的妻子就问灾祸会有多大，我说如果命主出生地附近有溪河，则其灾轻，否则就有生死大灾，丙的妻子说那里只有山冈没有溪河，我即断命主会死，结果不久就应验了。后来当甲和乙来算命时，笔者着重问了他们的风水情况，甲的祖坟和住宅前的百米内都有一条河流蜿蜒而过，这样可以稍补其命上水弱的毛病，因此他的遭遇要比乙、丙二人好一些。乙的祖坟前面是低田，有少量水，四周不见溪河水塘，所以遭遇要比甲差些，比丙好些。
再如某次，一位中年妇女问我：相同的八字是否就有相同的实际命运？我答：一般情况下会大致相同，特殊情况时出入会大一些。她说有两个小女孩都生于1988年12月29日早晨5.30分，其生母当时住在同一家医院，同时进产房，同时出产房，这两个小孩的未来也会一样吗？
笔者排出那两个小女孩的八字：己巳 丙寅 丙申 辛卯。推断道：寅木当令，逢印看官，八字无明显官星，只有申金中含有一点壬水杀星，但因寅巳申三刑，木火强旺则刑伤了衰弱的申金，连带损伤了里面的壬水杀星，格局大破。再看后面的运程，又都是刑克申金的巳午火运，莫说富贵，养大成人都很难。此妇见我说小孩养不大，就问会夭折在哪一年。笔者说：不是1997年，就是2001年。此妇进一步追问：到底是97年还是2001年？笔者结合风水断道：八字上有寅申相冲的信息，为道路相冲的符号，谁家的祖坟或住宅前面有道路直冲而来，谁家的小孩就先夭折，不会活过97年。但那没有道路相冲的，其家的小孩恐怕也活不过2001年的。此妇说：的确，一个小孩家的门前是有一条大路直冲而来，这个小孩一生下来就是弱智儿，吃喝拉撒都需要人照料，在97年就病死了。另一个小孩的家和祖坟都没有大路直冲，情况是好一些，很聪明，读书成绩好，97年患过病，2001年患绝症走了。
从上述命例可以得知，风水的好坏还是对命运有影响的，虽然能影响命运的还有国命、家世和其它诸多因素，但风水无疑是可以影响命运的重要因素之一。
风水不能在短时间内大幅度地改变人的命运，但能在有限的范围内调节命运，改善命运，这就是风水术得以存在并发展的全部意义。
{非原创，来自网络}——著明。
过分夸大风水作用与完全否定风水作用的两种说法，均有失偏颇。过分夸大风水作用的人，把命运看成是一堆积木，想怎么搭就怎么搭，这与不信命运的人患了同样的错误，就是忽视了遗传基因的存在，如同一颗小草妄言自己想长成什么树就能长成什么树。完全否定风水作用的宿命论者，则把命运看成是上帝颁下的铁卷丹书，丝毫都不能更改，这种观点的错误在于忽视了环境能改变遗传基因的进化历史。现代科学证实，人体中的遗传基因是一代一代往下传递的，具有很强的稳定性，也会为了适应环境而不断“进化”。这表明，从遗传的角度而言，命运既有不容易改变的遗传性，也有一定程度的可变性。
笔者想啊，大自然将我们的人祖由爬行动物变成直立行走动物，将华南虎身上的花纹变得近似山中的茅草，将鹰的眼睛变得那样尖锐，将狗的嗅觉变得那样灵敏，这些都不是一朝一夕就能做到的，都得经过环境长达数百年乃至数千年甚至数万年的不断“修理”，才会变成现在这样的。用风水来改变命运，或者说用风水来“修理”人的遗传基因，肯定也不是立马就能见效的事。那些在短时间内就用风水改变了命运的人，应当都是些本该就要时来运转的人。是这些人的命运上先有了好转的信息，然后才有幸找到好风水的。比如前文说到的那个王永庆，他生于1916年12月18日亥时，八字为丙辰 辛丑 癸丑 癸亥。命局印旺身强，喜年干有丙火财星克印，格成弃印就财。命书上说：“弃印就财，发福最大。”命主从43岁起走巳火财运，跟后又是丙午丁未一路旺财运，故而能大发特发，富出人间。他的命运本该就是这样啊，那块“金狮坐北斗”的风水宝地之所以能落到他父亲王水源的手上，难道不是命该如此吗？
笔者有几位朋友，都想通过风水来改变一下自己的命运。他们分别找笔者给他们看了好几次风水，但事情总是不随人愿。凡笔者看好的风水宝地，他们就都搞不到手，能搞到手的总是那些不怎么好的地方。查看这几位朋友的生辰八字，后面所走的运气都不好，没有一个会在以后能发财当官成名的。看来，他们都不是什么“福人”，是很难求得福地的。
人造八字也一样，按时剖腹产小孩也是件很不容易成功的事。笔者曾为约三十对夫妇选择过剖腹产子期，但均因种种原因而无一例成功。查看这些父母的生辰八字，三十对夫妇六十个人，其中硬是没有一个人的八字带有会生富贵之子的信息啊。
由此可见，要想通过改变风水或择日剖腹产子等办法来改变命运，除非你的命中本来就带有能发富贵、能有成名之子的信息，否则就难以成功。即是成了功，好风水也可能会再遭破坏，富贵之子也可能会半途夭折的。
但这并不是就说，风水对命运完全没有一点作用。既然人是环境的产物，而风水术又是研究、改善环境的学问与技术，那么，从理论上说，风水就必然要影响到人的命运，改善风水也就能改善命运，虽然还不是无限度地改善。
从笔者大量的实践来看，在有着相同生辰八字的人当中，风水好的要比风水不好的人，其富贵程度确实要大一些，所受灾祸的程度也要轻一些。
例如有甲、乙、丙三个男命，同生于1958年4月28日午时，八字为戊戌 戊午 癸亥 戊午。财格有官无印，破格。命书所说的“财生七杀赶身衰，凶穷两逼”，指的就是这种八字。庚申、辛酉运，补起印星，破格得以修复，三个命主均从军，退伍后又都从事警察工作，并均任小职务。入壬戌运，印运走完，格局又破，开始倒霉了。97年丁丑，财杀并重，甲则辞公职，离婚，求财失利；乙则大病，妻子跟人出走不归；丙则患贫血病致死。接下来的戊寅己卯等流年，甲则先遇车祸，后去法国打工几年，财运一般，衣食无忧，并再婚；乙则先是因嫖娼受处罚，丢工作，也有过车祸，后来到处打工，财运很差，衣食艰难，未能再婚。
三人八字相同，实际命运也大致相同，都在庚申辛酉运当兵，任过排长，都在退伍后从事警察工作，并都从进入壬戌大运起开始走下坡路，其中甲的遭遇要相对好一些，乙则差多了，丙最差，连命都没有保住。如果仅用他们三人的生辰八字来算命，结果就会有点出入。笔者当时是结合了风水情况下断语，才使求测者满意的。当我说到命主会于97年有离婚、生病等灾祸时，当时丙的妻子就问灾祸会有多大，我说如果命主出生地附近有溪河，则其灾轻，否则就有生死大灾，丙的妻子说那里只有山冈没有溪河，我即断命主会死，结果不久就应验了。后来当甲和乙来算命时，笔者着重问了他们的风水情况，甲的祖坟和住宅前的百米内都有一条河流蜿蜒而过，这样可以稍补其命上水弱的毛病，因此他的遭遇要比乙、丙二人好一些。乙的祖坟前面是低田，有少量水，四周不见溪河水塘，所以遭遇要比甲差些，比丙好些。
再如某次，一位中年妇女问我：相同的八字是否就有相同的实际命运？我答：一般情况下会大致相同，特殊情况时出入会大一些。她说有两个小女孩都生于1988年12月29日早晨5.30分，其生母当时住在同一家医院，同时进产房，同时出产房，这两个小孩的未来也会一样吗？
笔者排出那两个小女孩的八字：己巳 丙寅 丙申 辛卯。推断道：寅木当令，逢印看官，八字无明显官星，只有申金中含有一点壬水杀星，但因寅巳申三刑，木火强旺则刑伤了衰弱的申金，连带损伤了里面的壬水杀星，格局大破。再看后面的运程，又都是刑克申金的巳午火运，莫说富贵，养大成人都很难。此妇见我说小孩养不大，就问会夭折在哪一年。笔者说：不是1997年，就是2001年。此妇进一步追问：到底是97年还是2001年？笔者结合风水断道：八字上有寅申相冲的信息，为道路相冲的符号，谁家的祖坟或住宅前面有道路直冲而来，谁家的小孩就先夭折，不会活过97年。但那没有道路相冲的，其家的小孩恐怕也活不过2001年的。此妇说：的确，一个小孩家的门前是有一条大路直冲而来，这个小孩一生下来就是弱智儿，吃喝拉撒都需要人照料，在97年就病死了。另一个小孩的家和祖坟都没有大路直冲，情况是好一些，很聪明，读书成绩好，97年患过病，2001年患绝症走了。
从上述命例可以得知，风水的好坏还是对命运有影响的，虽然能影响命运的还有国命、家世和其它诸多因素，但风水无疑是可以影响命运的重要因素之一。
风水不能在短时间内大幅度地改变人的命运，但能在有限的范围内调节命运，改善命运，这就是风水术得以存在并发展的全部意义。
{非原创，来自网络}——著明。
#看鉴历史# 【中国封建王朝跨不过300年这个坎，全是这个原因？】
俗话说的好，钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。这对于国家来说也一样，基础建设，宏观调控哪儿也离不开钱。
掌握货币的发行权，让币制统一，既是为了经济发展，也是为了加强政治权威。
但是如今却有这样一个说法：秦的灭亡恰恰是因为货币的统一。
这算是见微知著吗？也许，叫它管中窥豹更加合适。
秦统一度量衡在历史都是正面评价，让货币进入统一自然也没有太多的副作用。
秦朝的灭亡还是要从统治者的性格、国家的政治和军事、官僚臣子的道德品行这些能脱口而出的原因着手，不过，秦国倒是确实没能搞定帝国的经济。
从秦做“老王”开始
别看宋鸿兵的《货币战争》前几年那么火，连他也没否认，货币最初就是用来商品交易的。
商品交易来交易去，就繁衍成了特有一个圈，姑且就称它为经济圈，战国七雄各有各的经济圈，互不干扰，相安生好，这一切的结束都要从秦做“老王”开始讲起。
老秦人在八百里秦川生意做够了，想将生意做到整个华夏，很快，这个机会来了。经过商鞅大人改造的特有“商鞅牌”经济链条，再加上老司机始皇帝，“老秦号”战车所向披靡，并吞八荒，也就在这时，老秦开始有了做“老王”的念头。
这天下都是老秦的，六国凭什么还有自己的“情人”，这个“情人”就是六国的经济圈！老秦瞅着那些“情人”瞅一个不顺眼，就按捺不住内心了。
老秦人可不管什么浪漫，直接下旨，让天下的货币都统一了，老秦要做天下的生意。
这个想法没问题，做法也没问题，只是这后续出了问题。统一了货币后，始皇帝忘了一件事，那就是各国的经济发展不平衡，那时的山东齐国和燕山燕国并不是一个经济水平，夸张一点说人家齐国吃肉，燕国却喝西北风。可是，老秦把这给忘了，直接统一了全国的物价。
秦半两
一杯酒在咸阳城卖四五枚半两钱，咸阳人有钱可以接受，可是若在燕国最北端也卖四五枚，人家能接受吗？一时间或许不怎么样，可久而久之，人家不干了，陈胜吴广或许也因为那“一壶酒”揭竿起义，打造了冲锋的“陈胜吴广号”，直冲冲地怼上了“老秦号”！
虽说“老秦号”扛住了，可此时的中原大地可没别人家的库存，“陈胜吴广号”又是一堆破铜烂铁，它的经济链条用不了，商鞅特有的“以战养战牌汽油”供不应求，“老秦号”的轰隆声也渐渐停了下来。后面的事大家也都熟悉，最终刘三驾驶着“大汉号”夺得了天下。
其实不难看出，作为第一个大一统的秦国，统治经验还是非常不足的，说货币统一导致秦朝灭亡有点偏颇，但秦国始终没能探索出如何有效管控货币却是事实。
再看看“大汉号”
刘邦建立了汉朝，他的集团都是“泥腿子”，更不懂如何治理国家，有制度参照总比没有强，怎么办？先把秦国的拿过来用吧，反正他们自己也琢磨不出新花样。
所以才有了汉承秦制这词儿，“大汉号”从“老秦号”那得了不少东西，对于经济链条也没什么改变，可是“大汉号”与“老秦号”相比，在本质上就有很大的不同。
刘老三的“大汉号”从某种意义上说，就是一堆破铜烂铁，而老司机始皇帝的“老秦号”，可以说是航母。
别看刘老三没文化，在社会底层摸爬滚打的经历，让他很理解百姓的感受，他也明白，当务之急是尽快修复经济链条，让“大汉号”动起来。
可是看着自己那残破不堪的“大汉号”，刘老三沉默了，要修理它就得要钱，要人！钱哪来？商人与农民。
谁有钱？你看看自己的父母与马云就知道了。
刘三的第一个计划就是抑商。压制商业的发展，让农民不想从商，于是在西汉初年，商人特别惨，身份低下，还要多交钱。
农民则只需要做该做的事，好好种地。
可农民让刘三失望了，因为，没地种田。刘三看着闲置的农民，有了第二个计划，给农民土地，为了不让农民们逃跑，还顺便给他们“上了户口”，准确定位。一切，为了恢复经济！
按照自己的恢复计划，一切都应该很快好起来，可是想象很丰满现实很骨感，很快，他发现了一个残酷的事实，经济链条还是没法运行，钱还是不够，因为穷所以穷，此时的汉朝，穷，不需要理由。
看着整日皱着眉头的刘老三，大伙儿伙出主意了，各种乱七八糟的税就从长安城的宫殿中发出来了，最奇葩的也许就是刘老三为了提高生产力提出的单身税！
刘老三义正言辞地说，为了国家的持续发展，为了提高生产力，促进生产积极性，我们提出了“单身税”这一跨时代的发明！女子十五岁还不嫁人，收税，年龄越大，收税越高。
经过刘老三的绞尽脑汁，尽心尽力，“大汉号”终于能磕磕碰碰地上路了，再经过文景之治，几十年的休养生息，经济运行正常了，“大汉号”有钱了，国库充盈，路不拾遗。一切都在向好的方向发展，直到文治武功的武帝刘彻被匈奴惹毛了。
我们现在不谈大汉与匈奴那几场历史性的大战，我们只谈经济，几场大战后，“大汉号”又摇摇欲坠了，那几场旷日持久的战争，让本处在高速行驶的“大汉号”停下了脚步，首先没油了，其次，该修理了。换句话说就是财政赤字，经济链条要断了。
为了能让“大汉号”不毁在自己手里，新司机汉武帝愁眉不展，最终，还是学祖宗的办法，从商人、农民身上搞钱，除此之外，武帝还把目标放在了自己亲人的身上，此时别谈什么血浓于水，你，给我钱！
汉朝实行郡国并行制，有些藩国手中权力很大，甚至可以“财政自由”，自制财币在国内流通，武帝先将铸币权归于中央，然后推恩令，很浪漫地削弱了藩国的实力，也很浪漫地收了钱，解决了财政，解决了后顾之忧。
但是这只是一时的，汉朝就那么大，藩国也就那么几个，这可不是长久之计，“开源”成了燃眉之急。
武帝以“算缗（mín）”“告缗”开源。“算缗”是指对商人和手工业者征的财产税;“告缗”则是指通过鼓励告密检举的方式来打击逃漏“算缗”的行为。而其具体操作是：让商人自报资产，并对这些财产征税，禁止商人占有土地。
如果商人隐瞒自身的财产情况，而好巧不巧被人告发了，则没收商人的全部财产，并罚其戍边一年；而对主动告发者，则用被罚之人的财产的一半为奖励。因而在短期内，这一政策取得了极为重大的效果：
“得民财物以亿计，奴婢以千万数，田大县数百顷，小县百余顷。”
然后把一些生活必须的商品变为国家垄断经营，国家成了农民最大的交易对象。
在汉初的时候，铜铁盐是允许百姓自由开采贩卖的，这很无为而治，可是缺钱的武帝改变了这一切，改变也很简单，在中央和地方分别设置隶属中央的盐官、铁官等职位，以此来加强掌控。
接下来则是卖官鬻爵，花钱赎罪等方法，扩充财政收入，这一切都有成效，让“大汉号”碾过了“匈奴号”。
可是，武帝之后，官僚系统继续膨胀，土地兼并日益严重，形成的地主阶级已然成型，国家财政的税基不断减少，在官僚和土地阶层的不断挤压下，财政失衡越来越严重，经济链条的漏洞越来越多，“穿越者”王莽的“新朝号”借机从中篡权！
“大汉号”，终究还是倒下了。
同样的“东汉号”
为什么说“东汉号”是同样的呢？因为“位面之子”刘秀驾驶的“东汉号”顺着“大汉号”的轨迹向前行驶的时候，延续了它的财政制度，也装上了同样的经济链条。但“东汉号”更惨，它没有七八十年的休养生息，直接陷入了战争。
羌的叛乱从汉安帝开始，一直到汉灵帝时才被段颎平定，而这长时间的战争让“东汉号”苦不堪言，甚至沦落到向诸侯国借钱打仗的地步。到这一步了，各位应该也懂了，“东汉号”离散架不远了。
而且刘邦的汉朝靠着泥腿子逆袭，刘秀的东汉却是依靠着南阳与河北的豪族起身，刘秀统一天下后，为了加强中央集权，只能用更多的土地和人口来赏赐功臣，换得功臣放弃政治权力。
这导致东汉纳税人口的减少，偏偏后来东汉朝廷还推行了不太明智的减税制度。东汉应该“打土豪分田地”，而不是减税，农民依附于豪族，没有独立性，减税根本不可能惠及。
也就是说，东汉应该开源，而不是节流。
“东汉号”无力在财产大幅度减少的情况下维系运行，土地兼并严重，地主豪强已成了“土皇帝”，经济链条摇摇欲坠，最终黄巾起义成为压垮“东汉号”的最后一根稻草，公元220年，“东汉号”正式宣布解散。
一路清霜风雨
秦汉，作为中国历史的重要转折点，他们的盛衰当然不是只靠经济解释的，也不是这么一篇文章就可以讲清楚的，王朝的兴衰逃不过政治，经济，文化，军事等等要素，可若是谈到深处，财政经济往往会成为核心。
毕竟，经济基础决定上层建筑。
有了经济基础，才有了叫板的势力，古时如此，今日也不会相差太远，老秦人因为商鞅的变法，再经过几代人的努力，为嬴政打造了“老秦号”征战天下。
可“老秦号”的经济运行链有了漏洞，让刘邦的“大汉号”碾过了，面对破铜烂铁的“大汉号”，刘邦用了许多手段促进经济链条恢复运行，让“大汉号”焕然一新，可当它驶到刘彻手中时，却变了，经济链条又有了漏洞，刘彻的弥补并未尽效，它还是在财政赤字中崩溃了。
同样，刘秀的“东汉号”也走上了老路，看着这一个个崩溃的王朝，谁都会陷入沉思，他们难道不懂“前车之鉴，后车之师”吗？
也许，他们只是没法改变经济链条的阴晴圆缺，没能找到操控它的方法，只能眼睁睁地看着这一切，就像是看着花开花落。
一路清霜风雨，两朵梅落窗前。
俗话说的好，钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。这对于国家来说也一样，基础建设，宏观调控哪儿也离不开钱。
掌握货币的发行权，让币制统一，既是为了经济发展，也是为了加强政治权威。
但是如今却有这样一个说法：秦的灭亡恰恰是因为货币的统一。
这算是见微知著吗？也许，叫它管中窥豹更加合适。
秦统一度量衡在历史都是正面评价，让货币进入统一自然也没有太多的副作用。
秦朝的灭亡还是要从统治者的性格、国家的政治和军事、官僚臣子的道德品行这些能脱口而出的原因着手，不过，秦国倒是确实没能搞定帝国的经济。
从秦做“老王”开始
别看宋鸿兵的《货币战争》前几年那么火，连他也没否认，货币最初就是用来商品交易的。
商品交易来交易去，就繁衍成了特有一个圈，姑且就称它为经济圈，战国七雄各有各的经济圈，互不干扰，相安生好，这一切的结束都要从秦做“老王”开始讲起。
老秦人在八百里秦川生意做够了，想将生意做到整个华夏，很快，这个机会来了。经过商鞅大人改造的特有“商鞅牌”经济链条，再加上老司机始皇帝，“老秦号”战车所向披靡，并吞八荒，也就在这时，老秦开始有了做“老王”的念头。
这天下都是老秦的，六国凭什么还有自己的“情人”，这个“情人”就是六国的经济圈！老秦瞅着那些“情人”瞅一个不顺眼，就按捺不住内心了。
老秦人可不管什么浪漫，直接下旨，让天下的货币都统一了，老秦要做天下的生意。
这个想法没问题，做法也没问题，只是这后续出了问题。统一了货币后，始皇帝忘了一件事，那就是各国的经济发展不平衡，那时的山东齐国和燕山燕国并不是一个经济水平，夸张一点说人家齐国吃肉，燕国却喝西北风。可是，老秦把这给忘了，直接统一了全国的物价。
秦半两
一杯酒在咸阳城卖四五枚半两钱，咸阳人有钱可以接受，可是若在燕国最北端也卖四五枚，人家能接受吗？一时间或许不怎么样，可久而久之，人家不干了，陈胜吴广或许也因为那“一壶酒”揭竿起义，打造了冲锋的“陈胜吴广号”，直冲冲地怼上了“老秦号”！
虽说“老秦号”扛住了，可此时的中原大地可没别人家的库存，“陈胜吴广号”又是一堆破铜烂铁，它的经济链条用不了，商鞅特有的“以战养战牌汽油”供不应求，“老秦号”的轰隆声也渐渐停了下来。后面的事大家也都熟悉，最终刘三驾驶着“大汉号”夺得了天下。
其实不难看出，作为第一个大一统的秦国，统治经验还是非常不足的，说货币统一导致秦朝灭亡有点偏颇，但秦国始终没能探索出如何有效管控货币却是事实。
再看看“大汉号”
刘邦建立了汉朝，他的集团都是“泥腿子”，更不懂如何治理国家，有制度参照总比没有强，怎么办？先把秦国的拿过来用吧，反正他们自己也琢磨不出新花样。
所以才有了汉承秦制这词儿，“大汉号”从“老秦号”那得了不少东西，对于经济链条也没什么改变，可是“大汉号”与“老秦号”相比，在本质上就有很大的不同。
刘老三的“大汉号”从某种意义上说，就是一堆破铜烂铁，而老司机始皇帝的“老秦号”，可以说是航母。
别看刘老三没文化，在社会底层摸爬滚打的经历，让他很理解百姓的感受，他也明白，当务之急是尽快修复经济链条，让“大汉号”动起来。
可是看着自己那残破不堪的“大汉号”，刘老三沉默了，要修理它就得要钱，要人！钱哪来？商人与农民。
谁有钱？你看看自己的父母与马云就知道了。
刘三的第一个计划就是抑商。压制商业的发展，让农民不想从商，于是在西汉初年，商人特别惨，身份低下，还要多交钱。
农民则只需要做该做的事，好好种地。
可农民让刘三失望了，因为，没地种田。刘三看着闲置的农民，有了第二个计划，给农民土地，为了不让农民们逃跑，还顺便给他们“上了户口”，准确定位。一切，为了恢复经济！
按照自己的恢复计划，一切都应该很快好起来，可是想象很丰满现实很骨感，很快，他发现了一个残酷的事实，经济链条还是没法运行，钱还是不够，因为穷所以穷，此时的汉朝，穷，不需要理由。
看着整日皱着眉头的刘老三，大伙儿伙出主意了，各种乱七八糟的税就从长安城的宫殿中发出来了，最奇葩的也许就是刘老三为了提高生产力提出的单身税！
刘老三义正言辞地说，为了国家的持续发展，为了提高生产力，促进生产积极性，我们提出了“单身税”这一跨时代的发明！女子十五岁还不嫁人，收税，年龄越大，收税越高。
经过刘老三的绞尽脑汁，尽心尽力，“大汉号”终于能磕磕碰碰地上路了，再经过文景之治，几十年的休养生息，经济运行正常了，“大汉号”有钱了，国库充盈，路不拾遗。一切都在向好的方向发展，直到文治武功的武帝刘彻被匈奴惹毛了。
我们现在不谈大汉与匈奴那几场历史性的大战，我们只谈经济，几场大战后，“大汉号”又摇摇欲坠了，那几场旷日持久的战争，让本处在高速行驶的“大汉号”停下了脚步，首先没油了，其次，该修理了。换句话说就是财政赤字，经济链条要断了。
为了能让“大汉号”不毁在自己手里，新司机汉武帝愁眉不展，最终，还是学祖宗的办法，从商人、农民身上搞钱，除此之外，武帝还把目标放在了自己亲人的身上，此时别谈什么血浓于水，你，给我钱！
汉朝实行郡国并行制，有些藩国手中权力很大，甚至可以“财政自由”，自制财币在国内流通，武帝先将铸币权归于中央，然后推恩令，很浪漫地削弱了藩国的实力，也很浪漫地收了钱，解决了财政，解决了后顾之忧。
但是这只是一时的，汉朝就那么大，藩国也就那么几个，这可不是长久之计，“开源”成了燃眉之急。
武帝以“算缗（mín）”“告缗”开源。“算缗”是指对商人和手工业者征的财产税;“告缗”则是指通过鼓励告密检举的方式来打击逃漏“算缗”的行为。而其具体操作是：让商人自报资产，并对这些财产征税，禁止商人占有土地。
如果商人隐瞒自身的财产情况，而好巧不巧被人告发了，则没收商人的全部财产，并罚其戍边一年；而对主动告发者，则用被罚之人的财产的一半为奖励。因而在短期内，这一政策取得了极为重大的效果：
“得民财物以亿计，奴婢以千万数，田大县数百顷，小县百余顷。”
然后把一些生活必须的商品变为国家垄断经营，国家成了农民最大的交易对象。
在汉初的时候，铜铁盐是允许百姓自由开采贩卖的，这很无为而治，可是缺钱的武帝改变了这一切，改变也很简单，在中央和地方分别设置隶属中央的盐官、铁官等职位，以此来加强掌控。
接下来则是卖官鬻爵，花钱赎罪等方法，扩充财政收入，这一切都有成效，让“大汉号”碾过了“匈奴号”。
可是，武帝之后，官僚系统继续膨胀，土地兼并日益严重，形成的地主阶级已然成型，国家财政的税基不断减少，在官僚和土地阶层的不断挤压下，财政失衡越来越严重，经济链条的漏洞越来越多，“穿越者”王莽的“新朝号”借机从中篡权！
“大汉号”，终究还是倒下了。
同样的“东汉号”
为什么说“东汉号”是同样的呢？因为“位面之子”刘秀驾驶的“东汉号”顺着“大汉号”的轨迹向前行驶的时候，延续了它的财政制度，也装上了同样的经济链条。但“东汉号”更惨，它没有七八十年的休养生息，直接陷入了战争。
羌的叛乱从汉安帝开始，一直到汉灵帝时才被段颎平定，而这长时间的战争让“东汉号”苦不堪言，甚至沦落到向诸侯国借钱打仗的地步。到这一步了，各位应该也懂了，“东汉号”离散架不远了。
而且刘邦的汉朝靠着泥腿子逆袭，刘秀的东汉却是依靠着南阳与河北的豪族起身，刘秀统一天下后，为了加强中央集权，只能用更多的土地和人口来赏赐功臣，换得功臣放弃政治权力。
这导致东汉纳税人口的减少，偏偏后来东汉朝廷还推行了不太明智的减税制度。东汉应该“打土豪分田地”，而不是减税，农民依附于豪族，没有独立性，减税根本不可能惠及。
也就是说，东汉应该开源，而不是节流。
“东汉号”无力在财产大幅度减少的情况下维系运行，土地兼并严重，地主豪强已成了“土皇帝”，经济链条摇摇欲坠，最终黄巾起义成为压垮“东汉号”的最后一根稻草，公元220年，“东汉号”正式宣布解散。
一路清霜风雨
秦汉，作为中国历史的重要转折点，他们的盛衰当然不是只靠经济解释的，也不是这么一篇文章就可以讲清楚的，王朝的兴衰逃不过政治，经济，文化，军事等等要素，可若是谈到深处，财政经济往往会成为核心。
毕竟，经济基础决定上层建筑。
有了经济基础，才有了叫板的势力，古时如此，今日也不会相差太远，老秦人因为商鞅的变法，再经过几代人的努力，为嬴政打造了“老秦号”征战天下。
可“老秦号”的经济运行链有了漏洞，让刘邦的“大汉号”碾过了，面对破铜烂铁的“大汉号”，刘邦用了许多手段促进经济链条恢复运行，让“大汉号”焕然一新，可当它驶到刘彻手中时，却变了，经济链条又有了漏洞，刘彻的弥补并未尽效，它还是在财政赤字中崩溃了。
同样，刘秀的“东汉号”也走上了老路，看着这一个个崩溃的王朝，谁都会陷入沉思，他们难道不懂“前车之鉴，后车之师”吗？
也许，他们只是没法改变经济链条的阴晴圆缺，没能找到操控它的方法，只能眼睁睁地看着这一切，就像是看着花开花落。
一路清霜风雨，两朵梅落窗前。
断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟（莲池大师）
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。
僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者善能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。
僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道土临别，谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者，贪瞋邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：
（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒呈一时之辩才而已。
（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准？修一切善以什么为标准？度一切众生以什么为标准？这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢？
有了三皈依之后我们就很好判断了：那就是断一切恶以皈依僧为标准，因为僧宝之德在于调伏！也就是说判断说一个人的善恶，看是不是断一切恶了，就看他的身心能不能调伏？贪、嗔、痴能够调伏，身心调伏就是僧宝的调伏之德，所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准，以成就众生的善根和智慧为修善的标准，比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事，这也作佛事那也作佛事，但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话，那么这就根本不叫佛事，这是标准一定要知道，你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话，那是大坏佛法，天台智者大师说了“外道相善，坏菩萨法，感动众生，广行邪化”，又说“外修福报，内怀邪见，是为魔业”，所以说这个戒体（三皈依）就是戒法（三聚净戒）的标准，这就戒法和戒体之间的关系。
当然，度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生，最后把众生度的和他一样，比如那些附体大仙，它也度众生，也在干所谓的好事，劝人念佛还挺积极的，但它嘴里念的是佛，他的心性和诸天鬼神相应，最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住！魔也以心而住！什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用，歪门邪道里面也有加持的，因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样，具备佛的圆满功德。所以我们说，断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过，清净之理名之为法，意思是以戒为师，叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师，在事上以五戒为师，所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用，但在佛法里面有一个定义，就是清净之理名之为法，道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多，都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理，但那道理清净不清净呢？从大的方面来说一个国家和一个国家，一个集团和一个集团发生矛盾，他都能讲出自己的道理，那么这些道理清净不清净呢？
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的，都是围绕“我”而讲出来的，所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的，不能叫做清净，不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢？因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行，已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净，因为他的自性已经清净，所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己，他只是为了挽救众生的善根和智慧，为了成就众生的善根和智慧，因此这个理清净，所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文（一）请师（二）礼佛(五台山比丘果戒）
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
——五台山上果下戒师父
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟（莲池大师）
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。
僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者善能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。
僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道土临别，谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者，贪瞋邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：
（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒呈一时之辩才而已。
（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准？修一切善以什么为标准？度一切众生以什么为标准？这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢？
有了三皈依之后我们就很好判断了：那就是断一切恶以皈依僧为标准，因为僧宝之德在于调伏！也就是说判断说一个人的善恶，看是不是断一切恶了，就看他的身心能不能调伏？贪、嗔、痴能够调伏，身心调伏就是僧宝的调伏之德，所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准，以成就众生的善根和智慧为修善的标准，比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事，这也作佛事那也作佛事，但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话，那么这就根本不叫佛事，这是标准一定要知道，你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话，那是大坏佛法，天台智者大师说了“外道相善，坏菩萨法，感动众生，广行邪化”，又说“外修福报，内怀邪见，是为魔业”，所以说这个戒体（三皈依）就是戒法（三聚净戒）的标准，这就戒法和戒体之间的关系。
当然，度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生，最后把众生度的和他一样，比如那些附体大仙，它也度众生，也在干所谓的好事，劝人念佛还挺积极的，但它嘴里念的是佛，他的心性和诸天鬼神相应，最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住！魔也以心而住！什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用，歪门邪道里面也有加持的，因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样，具备佛的圆满功德。所以我们说，断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过，清净之理名之为法，意思是以戒为师，叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师，在事上以五戒为师，所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用，但在佛法里面有一个定义，就是清净之理名之为法，道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多，都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理，但那道理清净不清净呢？从大的方面来说一个国家和一个国家，一个集团和一个集团发生矛盾，他都能讲出自己的道理，那么这些道理清净不清净呢？
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的，都是围绕“我”而讲出来的，所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的，不能叫做清净，不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢？因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行，已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净，因为他的自性已经清净，所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己，他只是为了挽救众生的善根和智慧，为了成就众生的善根和智慧，因此这个理清净，所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文（一）请师（二）礼佛(五台山比丘果戒）
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
——五台山上果下戒师父
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