《晨跑有悟：山海自有归期，风雨自有相逢！》—邹学勇.2022.7.26—晨跑起来，人生的幸福感在于遇到，日行夜梦，一切皆为缘，陌生的面孔，陌生的世界，熟悉的朋友，一回生二回熟……时间沉淀出真知，像石头、水流一样会有时间归于一处成为山和海，也像风、雨一般总会有相逢之日，惜福当下的分分秒秒，才是缘分长久的相遇。人生路上所处大自然丰富多彩，需要我们用智慧的心灵去感受，走入大自然，惜福分分秒秒的过往，遇到世事万物只是过往云烟，从过往云烟中去惜福，就会变成长长久久，保鲜的人生不变质，变质的味道失去了原汁原味，像大自然一样，经过世人的释意的开垦，往常的风景已不复存在，人生路上的点点滴滴也是一样，过去的时间需要当下去弥补，去面对世事万物的点点滴滴，才能走入相遇、相逢、相知……万物的灵气才会被自己的力量去吸引。惜福身边的人和事，经历过的精彩才显得格外清新，不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，用微小的星星之火去燃烧整个宇宙，无形的力量在不知不觉中成长，守住自己的初心，迎来的是一路艰辛，走过去才知道艰辛也是享受，路上的风再大，步伐的速度依旧在路上狂奔，走在自己的心里，踏在世界之颠，走入自己的心灵深处，处处充满着无限的魅力。有缘无缘是人生路上的风景，没有过不去的时间，只有在时间的朋友里积攒缘分，当下的相遇，日后可能相逢，惜福当下，积攒日后的缘分，分分秒秒都是真正的力量，每一口呼吸在呼吸中散发出无形的力量，走自己的路，一直往前走，路上的一切美好皆为自燃的人生，惜福山山水水，就有山山水水对你的回报，没有经历过人世间，就不会有人世间的人情味，没有跨过千山万水，就体会不到顺顺利利的成长，没有遇到的相逢，就没有未来的相知相惜，生活上的情，需要用心去惜福每一个细节，工作上的爱，需要静心去珍惜当下的点滴。完成晨跑5000步，再远的路也会有终点，终点之后又是起点，身边的遇到，就是未来的相逢，惜福当下，才是日后的底气，用心、用爱去爱生活，干工作，世事万物在时间里就是缘分的交错，生活中懂得惜福，工作中珍惜当下，一切的因果将在时间里散发出的耀眼的光芒，生活总是充满着无限美好，工作总是在美好中无限可能，山海自有归期，风雨自有相逢，虽然人生无常，人与人之间有诸多变化，但不必担心，山水自有相逢，肯定能在某处又遇上。邹学勇.2022.7.26

从禅宗的“门派竞立”到“龙树正法”再到分裂，看禅语录的价值！

(甲)佛家的基本精神与禅宗的继承

佛家的根本精神就是如实地把握这个宇宙人生的眞理，称之为「如实观」。如实观则要靠般若智，而般若智乃是要由实践修行而证得的，这里显示出眞理是要借实践而得。释迦牟尼在世时亦以身作则地强调了此点。当佛陀灭后，弟子将其言说结集起来，而成为了经典。由口传而至文字记录，以便弟子依之修行。去佛日远，弟子渐渐着重了文字的研求，但求义理之发挥，因而衍生众多经论，新义竞出。于是分门别派，各有所宗，互不相容，完全忽略了佛教的根本精神。乃至龙树、无着等大乘论师相继而出，将佛教重新纳入正轨，纠正了当时各派的谬误，使佛教的解脱精神再显。惜后继者仍不断地以经典文字为所依眞理，标榜门户派别，将佛教转入了经典文字争执之中，种下了佛教衰微的远因。

佛教传至中国，至隋唐而大盛。各宗竞立，依经解说，将佛家义理带至新的高峰，但亦隐伏了容易陷入文字义理中而不能自拔的危机。于是禅宗兴起，提倡「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」。重新强调了实践的重要性。所谓「不立文字」，并非否定文字，不要文字，而祗是不拘泥于文字而已。「教外别传」的「教」，即语言文字，佛教经论也。教外别传的意思，即是说明眞理并不存在于经论之中。因为当一个求道者经过不断修行实践，而至彻悟时所见的境界，乃非语言文字之所能表达，是超越了经论的。因此禅宗认为经典所说的眞理，都不外是文字说明，而非眞理本身，故对经典的态度应如指月之手指，可取则取，可舍则舍，不应受其束缚，这就是教外别传之旨。

况且眞理是必然普遍于一切现象之中，如非自身立脚于实践理境而领会，则必不能体验其如实的空相。禅宗由「不立文字，教外别传」的主张中显示出语言经教的局限性及固定性，缺乏了生命力。语言文字只有象征的意义而无实际的意义，犹如渡河之筏一般。因此，禅宗强调于现实的环境中把握活生生的实际，不以仅仅构成眞理的概念为满足，而是眞正把握实相而达到「如人饮水，冷暖自知」之境。这境界并不是存在于语言文字的世界内，而是要经过实践的过程，如实的体验才能理会。这就是禅宗主张「不立文字，教外别传」的意义，亦是继承了佛教的基本精神。

(乙)禅师的接引方式与禅语录的产生

由于佛教之目的是令众生一起成就觉悟解脱，因此其基本立场就如佛陀所说：「吾如良医，应病与药」。即是说，顺应一一弟子的根机、境遇而施以教化。所以佛教的教理是以「根机」为中心，以「方便」为说教。因此形成了种种的法门。这种种法门的设立无非都是顺应当时众生的根机而设，希望引导他们趣向解脱之路的。禅宗将这个精神拉到高峰。禅宗的接引弟子法并不是固定化的形式，而是自由地实际应用了日常生活中活生生的事物来作为例子说教，更用种种不同的方式施诸弟子，以期弟子开悟。于是棒打、怒喝、竖拂、举指、拍手等等方式相继而出，堵截弟子的妄执思虑，然后借着眼前活泼的现实因缘，摆脱了语言文字概念的束缚，了悟到诸法的本来面目。

由于禅宗不依经论，所以参学者全靠师辈语句之开示与及行动之指点。乃至唐朝中叶，禅宗兴盛，从学日多，于是有将禅师接引弟子，给予开导的手段或问答记录下来，形成了一则则的语录，或称公案。所谓公案，本意为公府的案牍，是指没有模范先例的案件，乃用作以后同类案件之指针。

禅宗则借用作为一位禅师为了诱导个别弟子，令其开悟而作的指针。门徒除集录其师之言行教化及师弟间的对话外，更有记录其师的行为品格的。在六祖惠能之前，集录得很少，只片言只语而已，然在六祖法宝坛经之后，遂大开集录语录之风。

因此自六祖以下的各家多有语录留存。例如临济录、洞出录等。到了后来，除了各家个别的语录外，亦有将六祖以下的各家语录有系统地编集起来。例如《古尊宿语录》、《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《联灯会要》、《五灯会元》、《五灯全书》等。更有将语录作编纂与研究的，例如《指月录》及《续指月录》等。由是禅宗语录的典籍集起来不下数1000卷，份量更在其他各派所依的经论之上。

(丙)禅语录的价值及影响

由于唐朝末年及五代的动乱，加上遭受几次毁佛之法难，佛教其他各宗的经论章疏，不是被兵火所毁，就是流散逸失，因而各宗日渐衰微，惟在禅宗方面，则由于他们并不重视经典的必然性权威，而只重视当下的契悟，兼且禅师多依山林而居，而非依都市而住，故被法难之影响甚微，而能一枝独秀，日渐兴隆，求法者日多。

乃至很多已经逝世的大禅师所用作接引弟子的公案，都一个一个的再被引用出来，用作诱导后来之弟子，于是形成了「参公案」、「看话头」之风。譬如从古人的公案之中选出具有特色的一个，作为彻底参究的对象，往往经年累月，乃至彻悟而止。很多语录则除记录了开悟的公案外，更有叙述前人个人精神成长的心路历程，修行次第境界等等，给予后世之参学者的景仰与参考，更由此鼓舞其向上之精进心，成为他们修行的依靠。因此，禅语录在后来之禅宗流传上担任了重要的角色，具有很大的价值。

但禅语录亦产生了不能避免的影响，就是由于禅语录的被经常引用，因而形成了公案的固定化，从固定化而使弟子走入了拘泥文字语句推敲的死胡同，陷入了知解的葛藤，与禅宗的根本精神有所违背。更有什者，就是禅语录的后来编纂者将禅宗门下流行的公案都加以语言文字上的解说，予后代禅师们的一个方便，更令后世学者熟诵后不用参究便能表现头头是道于人前，以至自欺欺人，失却了禅宗实践的精神，及「不立文字，教外别传」之旨。由是禅宗开始衰落。

不过，禅语录对于现今的佛教徒则仍具有很高的价值。我们可以借着禅语录的记载，得悉唐宋以来禅宗的流传情况，并窥见古代禅师的风格，他们的修行历程，开悟心态，道德生活等，以策励我们精进向上。更可以借着禅宗盛衰的历史教训，使我们一方面在知解上对禅语录不作文字上的拘泥束缚，另一方面在行为上则以古代禅师的求道历程作为借镜。由此解行并进，向着圆满正觉的目标进发。

这个春寒料峭的季节，几乎没有好消息，战争、疫情、封控、隔离、停业、惨烈的车祸、突然的空难……
​每个人都在认真且用力的活着，有人张牙舞爪以示彪悍，有人温暖善良传递爱，有人事不关己漠视周遭……
​我们总会为不平而愤慨，敢怒也敢言却又无奈；我们也会被意料之外的感动而滋养，力量感满满……
灾难发生的时候，我们才知道去反省！
哪篇文章里读到过：
​“你以为日子这样一天一天地过来的，昨天，今天和明天应该没什么不同。但是，就会有那么一次，在你一放手一转身，或者一刹那，有些人就从此和你永诀了。”
人生太短，短到我们来不及细想。
人生很难，那些离别，残忍到容不下我们好好说句再见……
为我们还能、我们还在、我们还可以庆幸！
珍惜当下！珍惜眼前人！
惜福！[合十][合十][合十]
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