陆西星（1520～1606）
明代内丹东派开创者。字长庚，号潜虚子。扬州兴化（今属江苏）人。擅文词，兼工书画。尝为诸生（秀才），颇有名望；九次参加乡试，皆不中。弃儒为道，入山隐居。后声言吕洞宾降临其北海草堂，住二十日，亲授丹诀。
自称：“嘉靖丁未（1547），以因缘得遇吕祖于北海子池之草堂，弥留欵洽。嗣后常至其家。⋯⋯既以上乘之道勉进潜虚，并授以结胎之歌，入室之旨，及吕公自记数十则，终南山人集十卷。⋯⋯研寻二十载，流光如箭，甲子（嘉靖四十三年，1564）嘉平（阴历十二月），潜虚乃遯于荒野，⋯⋯遂大感悟，由是入室求铅，不数载而事毕。”后将此授受情况，写成《宾翁自记》《道缘汇录》。自称得吕洞宾真传，著书立说，阐发内丹之旨，遂开内丹东派，被后世道士尊为内丹东派之祖。
著作有《方壶外史》八卷，包括经典注释及丹法十五种，《南华附墨》八卷；晚年参禅，又作《楞严述旨》十卷，《楞严经说约》一卷。《四库全书总目提要》卷一百四十七《道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云：“大旨谓南华祖述《道德》，又即佛氏不二法门，盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆，词胜于理。其谓《天下篇》为即《庄子》后序，历叙古今道术，而以己承之，即《孟子》终篇之意，则颇为有见，故至今注《庄子》是篇者，承用其说云。”
中国著名神怪小说《封神演义》一百回，其明舒载阳刊本卷二题云“钟山逸叟许仲琳编辑”，本世纪三十年代孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目》所记，已指出此书实为明道士陆西星所作，近人柳存仁又根据陆西星行谊，结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证，证据确凿，似可定谳。鲁迅《中国小说史略》认为此书根抵，“则方士之见而已”。

#结婚4年2次鼓膜穿孔女子要丈夫道歉#

所以为什么要结婚呢？
陌生人之间：故意伤害
家庭之间：清官难断家务事

古有杀母留子，今可以去父留孩。把生育和婚姻分开，对彼此都好。同样的，男人用完就可以扔了。
曾经是休弃女人，以升官发财死老婆为人生得意事。如今可以休弃品质低劣的男人，以升官发财换帅哥为人生得意事。（品质优良的不在此列。稳定的伴侣是人生难得的体验。所有的事物都是在精不在多。）

想要孩子，有本事自己生。原来只有女人能做到这一点。
那么没有子宫，又没有品质，还指指点点什么都想要。凭什么呢？醒醒，大清朝早过去了。

不要彩礼的人，想要的东西（稳定的情绪、品质、能力、颜值、环境）都比彩礼难得。
应该感谢彩礼的存在，让不能提供难得价值的人，通过金钱结算获得一位性伴侣+保姆+风险承担人+情绪提供者……
没有这种结算方式，大部分人的品质和能力都是不足以步入绑定的关系的。

彩礼和嫁妆都是对新组建家庭的投资，财产上大家平起平坐，身体损耗生育成本吃亏的只有女性。无论怎么样，女性的付出和应得到的尊重总是不对等。

所谓母凭子贵，不过是传统生产力低下时男性劳动力的珍贵，近一步演变成权利位置的固定。时代在发展，这种旧时的“珍贵”随着机会的平均变成了竞争。女性一样拥有智慧、勇气、劳动的能力、掌握权力的可能。
然而让人遗憾的事，人类总是做愚蠢的事情，优秀的女性被社会的规则排除在公平竞争之外，这是一种浪费和长久不能直视价值的傲慢。

需要明白，对女性的每一次克制、要求、牺牲，最后是需要整个社会承担的，意味着承担得不仅是女性也有那些“高高在上”的男性，因果轮回自有报应。

以后骂人别带妈，妈妈很伟大。
建议以后骂人从爹带起，也契合古训：子不教父之过。

好了，最后一句：去他爹的，什么玩意，打女人的畜生。

我真的会谢 总是不长眼睛追了一些逆cp的文
看到滚到床上了才反应过来不对劲
实在无法想象一些子铁1被压着做的模样
注定这辈子吃不上一些逆的饭
好苦 为什么总找不到香香不ooc的饭饭
求求了 一些子前圈的太太能不能在今圈相逢
真的有时候嗑一些cp多半是因为产粮
拜托了 我的cp 多俘获几个太太的心吧
人总不能饿死（满嘴拆逆粮痛哭）