游西方极乐世界恭聴阿弥陀佛说法<一>
济公活佛降民国六九年九月五日(岁次庚申年七月初廿六日)
诗曰:无尘落得一身轻。净土勤培方寸耕。
果满功德归极乐。天边海角任游行。
济佛曰:处处可闻学佛修道者,到底学佛修道是怎么一回事呢?依老衲看来并没有什么,“问心!问心!”而已,心如能“无愧”,我看接近佛不远了。离心即无佛可寻,如一寺中空无一物,自不能称为寺;人身中若无心,焉能成为人?所以愿众生是一个“有心人”。心可变化多端,一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服,人心即“师傅”可以将自己面貌身形变化不同,要变“佛”变“魔”都是随心所欲,每一个人都是“魔术师”,你要什么花样,走什么脚步,变什么把戏,任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛,切莫将自己变成魔鬼,让人畏惧讨厌,那么你就太傻了。变好坏由己一手造成,到时候若把自己变成地狱鬼怪,或变鸡鸭牛犬,一照镜子,吓了一跳,怎么变成这副“模样”,那时只怪你手法不高明变错了!听老衲的话吧!本来面目若走样,请赶快变回来,否则,一旦变为“成品”,后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界,拜会阿弥陀佛。
杨生曰:我已坐穏莲台,请恩师起程吧!
济佛曰:……已到了,杨生速下莲台。
杨生曰:喔!来到此地,满地金银、琉璃所铺,还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗纲,均非凡品,各闪出亮光,是人间所未见的绝境!
济佛曰:西方极乐世界,为阿弥陀佛所居之处,这就是“极乐国土,七重栏楯、七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕。”我们前去拜会佛尊,聴其说法。
杨生曰:前面有一大殿,是否为佛尊居处?
济佛曰:是也!前面为“弥陀殿”,我们前去参礼。
杨生曰:遵命!这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人,他们面貌慈祥,口中似在念佛,声音悠扬、寂静,令人闻之心中舒畅。
济佛曰:他们都是在世修学佛道之人,因功德圆满,故能到极乐世界。……已到圣殿,我们进去参礼佛驾。
杨生曰:遵命!进入殿内,中央坐着一位法相庄严的佛尊,满身毫光,令人起敬。弟子杨生参礼佛尊,今日有缘随恩师来到极乐圣境,参礼阿弥陀佛,请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰:善哉!人念“阿弥陀佛”,我却念“众生是佛”,众生轮廻六道,身受苦痛,故我发四十八宏愿,造就极乐世界,于此化一净土,教人一心念佛修道,念念不忘我佛,我当接引来此。但若凡业未净,念佛不能专心,佛自散形,纵有慈悲之手,力弱无法相渡。故希众学修佛法,首必净业了尘,自造净土,否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门,特示数语,资作参悟,你有何疑问,尽可说之,我自相答。
杨生曰:感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊,刚才您说:“世人皆念阿弥陀佛,我却一心念众生是佛。”我觉得真有意思,请佛尊解释其意如何?
佛尊曰:善哉!你果然有智慧,众生日夜念阿弥陀佛,望我度他上极乐世界;我日夜念众生是佛,希望众生与我不二,若能体会我意,将尘世化为净土,婆娑世界即成极乐国,我亦想到人间净土逍遥自在一番!
杨生曰:佛尊所言有妙意,若人间化为极乐,您想投胎下凡吗?
佛尊曰:只要人间与此地相同,我愿意下凡。
杨生曰:众生都想超升极乐世界,是否为颠倒之想法呢?
佛尊曰:因世人业障深重,痛苦烦恼不绝,故苦业牵绊,极想脱苦得乐,祈望我佛加渡,以求解脱诸苦,如此叫“觉悟、回头”,苦认苦作乐,执幻为真,才是“颠倒”。
杨生曰:既是如此,要如何才能仗佛引度出苦?
佛尊曰:唯有“念佛、学佛”一途!
杨生曰:这么简单吗?
佛尊曰:“一声阿弥陀,便到极乐国。”“学佛学得像,与佛无两样。”
杨生曰:佛尊说得甚妙,愿再开示明白些!
佛尊曰:念佛初由“念念不忘”,终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”,念至“自性真佛”,自(久)念成佛,先自念为佛,久念(炼)成真,日后世人自然念你为佛。一心不乱,一言不差,与阿弥陀佛心心相映,故云:“一声阿弥陀,便到极乐国。”既认自身是佛,了悟心性,一念佛则佛现于前,一举足则脚踏净土,众生业重,烦恼多端,出声念佛,吐出苦气,减轻苦业,是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪,若能一一学成,并无二样,自证涅盘,成正等正觉。
杨生曰:念佛如吐“苦气”,用以减轻苦业,是一帖心灵治疗妙药,未知众生念佛时,您的感觉如何?
佛尊曰:众生拜祷皈依念佛,以解脱俗念忧心,不起妄念,露现佛心,此时我心可与念我者相通,三世业主,闻佛名号,恭敬礼拜,我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业,净化心性,众生念佛时,空谷传音,我耳如响,佛心感动,定来相助。
杨生曰:曾闻念佛可以带业往生极乐世界,是否有此事呢?
佛尊曰:带业往生,非指免去一切罪业。凡一心念佛,任何环境之下,不退道心,可以上进极乐世界,再加修炼,以待业净,化生净土。业障不去,如幔遮门,不见光明,我以佛光普照,令其身洁心明,一切恶业顿消,以入佛地。此地还有许多修道院(七宝池)│消业所,专为带业者提供修炼之用。带业往生者,系指未念佛前所造之业,皈依佛门之后,一心念佛忏悔前业,我感其诚,自会相渡。若仅念佛,再造诸恶业,不知忏悔,所念佛号如云山阻隔,丧失其真,故无法带业往生净土。所以修净土法门者,一是口净、心净、身净,则净土近,还要积善修德,切勿口佛心无佛,须心服(佛)口服(佛)│没话讲。我因观末法众生,沉迷五蕴,轮廻六道,加之天运变迁,时代日新,物质兴盛,奢华无忌,四十八宏愿不能了。为普度众生,特开方便法门,劝人一心念佛,简易佛法,修行捷径,众生若还不知修持,恐一失人身,万劫不复。佛本至公,虽开方便之门,若口念弥陀,心如蛇蝎,佛亦不敢近前引渡,非佛不慈,实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土(法门),则尘业自有落尽一日,万勿自弃,毁灭灵根。
杨生曰:佛尊慈悲开方便法门,不少老弱妇孺手提念珠,声声念佛,虔诚之情,令人崇敬,据弟子感觉,念佛可以往生极乐世界,应当有更微妙意义,祈佛尊再予开示?
佛尊曰:佛无妄言,念佛可以超升。何以能超升极乐?盖念佛可以摒去杂念,让心灵安静,所行不背道违规,人在造恶作孽时,口中已忘“阿弥陀佛”,所以如能日夜“阿弥陀佛”念在口中,口念心想,久之,心口如一,佛性显灵,断恶根,萌道芽,净土长出菩提树。念佛可令心神忘记痛苦烦恼,产生禅定作用,故“净”即“定”,定能生慧见佛,精神欢喜,心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气,可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头,还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐,可令听者心旷神怡,忘记一切烦恼挂罣,痛苦与不安。故勤修道者、病患者、心神不安者,当勤念佛号,定有妙验,助其离苦得乐。
济公活佛降民国六九年九月五日(岁次庚申年七月初廿六日)
诗曰:无尘落得一身轻。净土勤培方寸耕。
果满功德归极乐。天边海角任游行。
济佛曰:处处可闻学佛修道者,到底学佛修道是怎么一回事呢?依老衲看来并没有什么,“问心!问心!”而已,心如能“无愧”,我看接近佛不远了。离心即无佛可寻,如一寺中空无一物,自不能称为寺;人身中若无心,焉能成为人?所以愿众生是一个“有心人”。心可变化多端,一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服,人心即“师傅”可以将自己面貌身形变化不同,要变“佛”变“魔”都是随心所欲,每一个人都是“魔术师”,你要什么花样,走什么脚步,变什么把戏,任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛,切莫将自己变成魔鬼,让人畏惧讨厌,那么你就太傻了。变好坏由己一手造成,到时候若把自己变成地狱鬼怪,或变鸡鸭牛犬,一照镜子,吓了一跳,怎么变成这副“模样”,那时只怪你手法不高明变错了!听老衲的话吧!本来面目若走样,请赶快变回来,否则,一旦变为“成品”,后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界,拜会阿弥陀佛。
杨生曰:我已坐穏莲台,请恩师起程吧!
济佛曰:……已到了,杨生速下莲台。
杨生曰:喔!来到此地,满地金银、琉璃所铺,还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗纲,均非凡品,各闪出亮光,是人间所未见的绝境!
济佛曰:西方极乐世界,为阿弥陀佛所居之处,这就是“极乐国土,七重栏楯、七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕。”我们前去拜会佛尊,聴其说法。
杨生曰:前面有一大殿,是否为佛尊居处?
济佛曰:是也!前面为“弥陀殿”,我们前去参礼。
杨生曰:遵命!这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人,他们面貌慈祥,口中似在念佛,声音悠扬、寂静,令人闻之心中舒畅。
济佛曰:他们都是在世修学佛道之人,因功德圆满,故能到极乐世界。……已到圣殿,我们进去参礼佛驾。
杨生曰:遵命!进入殿内,中央坐着一位法相庄严的佛尊,满身毫光,令人起敬。弟子杨生参礼佛尊,今日有缘随恩师来到极乐圣境,参礼阿弥陀佛,请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰:善哉!人念“阿弥陀佛”,我却念“众生是佛”,众生轮廻六道,身受苦痛,故我发四十八宏愿,造就极乐世界,于此化一净土,教人一心念佛修道,念念不忘我佛,我当接引来此。但若凡业未净,念佛不能专心,佛自散形,纵有慈悲之手,力弱无法相渡。故希众学修佛法,首必净业了尘,自造净土,否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门,特示数语,资作参悟,你有何疑问,尽可说之,我自相答。
杨生曰:感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊,刚才您说:“世人皆念阿弥陀佛,我却一心念众生是佛。”我觉得真有意思,请佛尊解释其意如何?
佛尊曰:善哉!你果然有智慧,众生日夜念阿弥陀佛,望我度他上极乐世界;我日夜念众生是佛,希望众生与我不二,若能体会我意,将尘世化为净土,婆娑世界即成极乐国,我亦想到人间净土逍遥自在一番!
杨生曰:佛尊所言有妙意,若人间化为极乐,您想投胎下凡吗?
佛尊曰:只要人间与此地相同,我愿意下凡。
杨生曰:众生都想超升极乐世界,是否为颠倒之想法呢?
佛尊曰:因世人业障深重,痛苦烦恼不绝,故苦业牵绊,极想脱苦得乐,祈望我佛加渡,以求解脱诸苦,如此叫“觉悟、回头”,苦认苦作乐,执幻为真,才是“颠倒”。
杨生曰:既是如此,要如何才能仗佛引度出苦?
佛尊曰:唯有“念佛、学佛”一途!
杨生曰:这么简单吗?
佛尊曰:“一声阿弥陀,便到极乐国。”“学佛学得像,与佛无两样。”
杨生曰:佛尊说得甚妙,愿再开示明白些!
佛尊曰:念佛初由“念念不忘”,终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”,念至“自性真佛”,自(久)念成佛,先自念为佛,久念(炼)成真,日后世人自然念你为佛。一心不乱,一言不差,与阿弥陀佛心心相映,故云:“一声阿弥陀,便到极乐国。”既认自身是佛,了悟心性,一念佛则佛现于前,一举足则脚踏净土,众生业重,烦恼多端,出声念佛,吐出苦气,减轻苦业,是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪,若能一一学成,并无二样,自证涅盘,成正等正觉。
杨生曰:念佛如吐“苦气”,用以减轻苦业,是一帖心灵治疗妙药,未知众生念佛时,您的感觉如何?
佛尊曰:众生拜祷皈依念佛,以解脱俗念忧心,不起妄念,露现佛心,此时我心可与念我者相通,三世业主,闻佛名号,恭敬礼拜,我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业,净化心性,众生念佛时,空谷传音,我耳如响,佛心感动,定来相助。
杨生曰:曾闻念佛可以带业往生极乐世界,是否有此事呢?
佛尊曰:带业往生,非指免去一切罪业。凡一心念佛,任何环境之下,不退道心,可以上进极乐世界,再加修炼,以待业净,化生净土。业障不去,如幔遮门,不见光明,我以佛光普照,令其身洁心明,一切恶业顿消,以入佛地。此地还有许多修道院(七宝池)│消业所,专为带业者提供修炼之用。带业往生者,系指未念佛前所造之业,皈依佛门之后,一心念佛忏悔前业,我感其诚,自会相渡。若仅念佛,再造诸恶业,不知忏悔,所念佛号如云山阻隔,丧失其真,故无法带业往生净土。所以修净土法门者,一是口净、心净、身净,则净土近,还要积善修德,切勿口佛心无佛,须心服(佛)口服(佛)│没话讲。我因观末法众生,沉迷五蕴,轮廻六道,加之天运变迁,时代日新,物质兴盛,奢华无忌,四十八宏愿不能了。为普度众生,特开方便法门,劝人一心念佛,简易佛法,修行捷径,众生若还不知修持,恐一失人身,万劫不复。佛本至公,虽开方便之门,若口念弥陀,心如蛇蝎,佛亦不敢近前引渡,非佛不慈,实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土(法门),则尘业自有落尽一日,万勿自弃,毁灭灵根。
杨生曰:佛尊慈悲开方便法门,不少老弱妇孺手提念珠,声声念佛,虔诚之情,令人崇敬,据弟子感觉,念佛可以往生极乐世界,应当有更微妙意义,祈佛尊再予开示?
佛尊曰:佛无妄言,念佛可以超升。何以能超升极乐?盖念佛可以摒去杂念,让心灵安静,所行不背道违规,人在造恶作孽时,口中已忘“阿弥陀佛”,所以如能日夜“阿弥陀佛”念在口中,口念心想,久之,心口如一,佛性显灵,断恶根,萌道芽,净土长出菩提树。念佛可令心神忘记痛苦烦恼,产生禅定作用,故“净”即“定”,定能生慧见佛,精神欢喜,心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气,可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头,还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐,可令听者心旷神怡,忘记一切烦恼挂罣,痛苦与不安。故勤修道者、病患者、心神不安者,当勤念佛号,定有妙验,助其离苦得乐。
-《菩提偈》
菩提偈
唐代 · 惠能
菩 提 本 无 树 , 明 镜 亦 非 台 。
佛 性 常 清 净 , 何 处 有 尘 埃 !
身 是 菩 提 树 , 心 为 明 镜 台 。
明 镜 本 清 净 , 何 处 染 尘 埃 !
菩 提 本 无 树 , 明 镜 亦 非 台 。
本 来 无 一 物 , 何 处 惹 尘 埃 !
菩 提 只 向 心 觅 , 何 劳 向 外 求 玄 ?
听 说 依 此 修 行 , 西 方 只 在 目 前 !
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物, 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?
以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
菩提偈
唐代 · 惠能
菩 提 本 无 树 , 明 镜 亦 非 台 。
佛 性 常 清 净 , 何 处 有 尘 埃 !
身 是 菩 提 树 , 心 为 明 镜 台 。
明 镜 本 清 净 , 何 处 染 尘 埃 !
菩 提 本 无 树 , 明 镜 亦 非 台 。
本 来 无 一 物 , 何 处 惹 尘 埃 !
菩 提 只 向 心 觅 , 何 劳 向 外 求 玄 ?
听 说 依 此 修 行 , 西 方 只 在 目 前 !
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物, 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?
以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
#假如苏格拉底遇上庄子#
庄子在濮水边持竿垂钓,一时耳闻岸上轻轻的脚步声。也许是因为对方走得有些急了,才听得见。
“来者所为何事?”
一种来自异域的声音应道:“打扰了,请问这里是什么地方?”
庄子有些惊异,弃竿转过身来。乍看这位远道而来的外邦之人——身材魁梧,大鼻高额,披着异域的淡色长袍,虽发须不整 ,但却颇也有些潇洒豪气。“此为卫国濮阳之地,汝自何来?”
那人莫名其妙的笑起来,说“不知道是哪位神灵的好心,你使用着我所陌生的语言,我竟然也听懂了。也许是智慧的作用,心灵的感通吧!”庄子也浅浅一笑,觉得这人挺有意思的。
“好吧,我是苏格拉底,很高兴与你相见。”他停顿了一下,似乎在等待什么,然后继续说“我来自雅典国。你呢?”
“我乃蒙人庄周也。”庄子不疾不徐的回答,然而苏格拉底打断了他的话,“庄周啊,你穿着棕色的这一身,是在钓鱼吗?”
“然。适志耳。”庄子道。随即又不禁一笑,“鱼我何异也?”
“哦。你觉得鱼会情愿被你钓上钩来吗?”这话虽然问的奇怪,但是庄子却觉得这人越来越有趣了。“否也。”
“哦?你认为鱼有感情?”“然。”“你是怎么知道的?”“若汝方才所言,慧感心通也。”“你觉得人是无情的吗?”“然也。”“为什么,你刚才说鱼有感情,那人怎么会没有?”“此情非彼情。吾所谓鱼有情者,言鱼之不以阔狭外嫌其处,常为自在而不妄游也。然吾谓人无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。 ”
苏格拉底听完庄子这段话,不禁拍手叫好,“阁下的智慧真是令我佩服。阁下与我家乡的那些所谓智者不同,您真正算得上是爱智慧的人啊!”他又解释道,“在我的家乡,智者们依靠自己的嘴巴与人辩论,并将这门技艺——辩术——通过收费的方式教给人们。他们不知智慧为何物,只想着谋名求利罢了。”
“似与圣人之所同。”庄子道,“夫窃钩者诛,窃国者侯!侯者,大盗也。圣者,大盗之利器也。故老子曰,绝圣弃智,民利百倍。”
“哦,是有点像。不过这样看来,你说的‘圣人’比智者们可危险多了。”苏格拉底又问:“请问,关于爱慧之学的研究,应当在是天上,还是在人间呢?”“何谓‘爱慧之学’也?”“就是关于智慧的思考。”“如此,既为人之思,则与人之考也。”
苏格拉底对眼前这个人愈来愈惊叹,他原本还想再当一次助产婆,向这位“庄周”阐述自己几日前的哲思,没料的“庄周”居然都答得上,找不到一点漏洞,自己完全不需要去诘难于他。遇到这样的人,可以与其讨论爱慧之学真是令人兴奋!既然这样,他就只好直接奔向前些日子思考的那些问题了。——这也是为了更好的交流嘛!苏格拉底兴奋的想。
“你认为神灵可以主宰人的命运吗,庄周?”
“其谬也,鬼神不过镇于一方山川,何谈宰于人乎?”
“可是没有神灵,人又是怎么来的呢?”
“亦谬矣。鬼神也者,人因莫测而畏以祭之,或求保安,或求全愿。追根溯源,不过人心未平耳。”庄子道,“天选人之形,秉精血神气而生,与鬼何干耶? ”
苏格拉底对庄子的言论震惊不已,听不懂也实在无法接受,只好尴尬的说:“好吧,我认为那些神灵并非真正的神灵,我所认为真正的神灵,是那人心中、事物间至真至美的善。”
庄子浅笑不语。
苏格拉底又说:“两个人进行了一场辩论,一个人赢了而另一个人输了。赢的那个人的言论可以说是正确的吗?”
“可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然 。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。”庄子道,“昔者狙公赋芧,曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。”
苏格拉底谦虚的一笑,“我还是有点不太明白,可以讲的简单一点吗?”
“物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是 ,是亦因彼,彼是方生之说也。”庄子道,“欲是其所非而非其所是,则莫若以明。”
“嗯,我懂了一些——意见可以有各种各样,真理却只能有一个;意见可以随各人以及其他条件而变化,真理却是永恒的,不变的。”苏格拉底说,“并且,自然界的因果系列是无穷无尽的,假如爱慧之学只去寻求这种因果,就不可能认识事物的最终原因。 ”他又问,“是这样吗?”
“犹未尽矣。”庄子道。
“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。 ”
树静影转,他们谈了很久。苏格拉底蹲在濮水边,眼神凝望着水里的游鱼,心中却在回味着庄子的话。今天真是奇遇,莫名其妙的来到这个陌生之地,却遇见如此富有智慧的人,命运真是奇妙,堪称神迹啊!
“仁兄,在这大地之上,真的会有所谓的主宰者么?”
“吾不知。”
苏格拉底笑着对庄子说,“庄周啊,你还真是……”不知为何,突然景象一花,眼前的人却成了自己的弟子柏拉图。“挺逗的啊。”
“老师,您怎么了?”
“我……一直在这儿么?”苏格拉底指着脚下这片土地说。
“不知道啊,我才过来,就看见您这样了。”
“也许是奇妙幻境吧,那些神灵也是挺逗的。”他不愿纠结,一笑了之。
“对了老师,我有一个问题您能回答吗?”柏拉图问,“神性与人性是对立的么?”
“哈哈,想那些对立不对立的有什么意思?我们是人,何必去管神的事?守护好那终极的善吧。”
庄子在濮水边持竿垂钓,一时耳闻岸上轻轻的脚步声。也许是因为对方走得有些急了,才听得见。
“来者所为何事?”
一种来自异域的声音应道:“打扰了,请问这里是什么地方?”
庄子有些惊异,弃竿转过身来。乍看这位远道而来的外邦之人——身材魁梧,大鼻高额,披着异域的淡色长袍,虽发须不整 ,但却颇也有些潇洒豪气。“此为卫国濮阳之地,汝自何来?”
那人莫名其妙的笑起来,说“不知道是哪位神灵的好心,你使用着我所陌生的语言,我竟然也听懂了。也许是智慧的作用,心灵的感通吧!”庄子也浅浅一笑,觉得这人挺有意思的。
“好吧,我是苏格拉底,很高兴与你相见。”他停顿了一下,似乎在等待什么,然后继续说“我来自雅典国。你呢?”
“我乃蒙人庄周也。”庄子不疾不徐的回答,然而苏格拉底打断了他的话,“庄周啊,你穿着棕色的这一身,是在钓鱼吗?”
“然。适志耳。”庄子道。随即又不禁一笑,“鱼我何异也?”
“哦。你觉得鱼会情愿被你钓上钩来吗?”这话虽然问的奇怪,但是庄子却觉得这人越来越有趣了。“否也。”
“哦?你认为鱼有感情?”“然。”“你是怎么知道的?”“若汝方才所言,慧感心通也。”“你觉得人是无情的吗?”“然也。”“为什么,你刚才说鱼有感情,那人怎么会没有?”“此情非彼情。吾所谓鱼有情者,言鱼之不以阔狭外嫌其处,常为自在而不妄游也。然吾谓人无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。 ”
苏格拉底听完庄子这段话,不禁拍手叫好,“阁下的智慧真是令我佩服。阁下与我家乡的那些所谓智者不同,您真正算得上是爱智慧的人啊!”他又解释道,“在我的家乡,智者们依靠自己的嘴巴与人辩论,并将这门技艺——辩术——通过收费的方式教给人们。他们不知智慧为何物,只想着谋名求利罢了。”
“似与圣人之所同。”庄子道,“夫窃钩者诛,窃国者侯!侯者,大盗也。圣者,大盗之利器也。故老子曰,绝圣弃智,民利百倍。”
“哦,是有点像。不过这样看来,你说的‘圣人’比智者们可危险多了。”苏格拉底又问:“请问,关于爱慧之学的研究,应当在是天上,还是在人间呢?”“何谓‘爱慧之学’也?”“就是关于智慧的思考。”“如此,既为人之思,则与人之考也。”
苏格拉底对眼前这个人愈来愈惊叹,他原本还想再当一次助产婆,向这位“庄周”阐述自己几日前的哲思,没料的“庄周”居然都答得上,找不到一点漏洞,自己完全不需要去诘难于他。遇到这样的人,可以与其讨论爱慧之学真是令人兴奋!既然这样,他就只好直接奔向前些日子思考的那些问题了。——这也是为了更好的交流嘛!苏格拉底兴奋的想。
“你认为神灵可以主宰人的命运吗,庄周?”
“其谬也,鬼神不过镇于一方山川,何谈宰于人乎?”
“可是没有神灵,人又是怎么来的呢?”
“亦谬矣。鬼神也者,人因莫测而畏以祭之,或求保安,或求全愿。追根溯源,不过人心未平耳。”庄子道,“天选人之形,秉精血神气而生,与鬼何干耶? ”
苏格拉底对庄子的言论震惊不已,听不懂也实在无法接受,只好尴尬的说:“好吧,我认为那些神灵并非真正的神灵,我所认为真正的神灵,是那人心中、事物间至真至美的善。”
庄子浅笑不语。
苏格拉底又说:“两个人进行了一场辩论,一个人赢了而另一个人输了。赢的那个人的言论可以说是正确的吗?”
“可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然 。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。”庄子道,“昔者狙公赋芧,曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。”
苏格拉底谦虚的一笑,“我还是有点不太明白,可以讲的简单一点吗?”
“物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是 ,是亦因彼,彼是方生之说也。”庄子道,“欲是其所非而非其所是,则莫若以明。”
“嗯,我懂了一些——意见可以有各种各样,真理却只能有一个;意见可以随各人以及其他条件而变化,真理却是永恒的,不变的。”苏格拉底说,“并且,自然界的因果系列是无穷无尽的,假如爱慧之学只去寻求这种因果,就不可能认识事物的最终原因。 ”他又问,“是这样吗?”
“犹未尽矣。”庄子道。
“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。 ”
树静影转,他们谈了很久。苏格拉底蹲在濮水边,眼神凝望着水里的游鱼,心中却在回味着庄子的话。今天真是奇遇,莫名其妙的来到这个陌生之地,却遇见如此富有智慧的人,命运真是奇妙,堪称神迹啊!
“仁兄,在这大地之上,真的会有所谓的主宰者么?”
“吾不知。”
苏格拉底笑着对庄子说,“庄周啊,你还真是……”不知为何,突然景象一花,眼前的人却成了自己的弟子柏拉图。“挺逗的啊。”
“老师,您怎么了?”
“我……一直在这儿么?”苏格拉底指着脚下这片土地说。
“不知道啊,我才过来,就看见您这样了。”
“也许是奇妙幻境吧,那些神灵也是挺逗的。”他不愿纠结,一笑了之。
“对了老师,我有一个问题您能回答吗?”柏拉图问,“神性与人性是对立的么?”
“哈哈,想那些对立不对立的有什么意思?我们是人,何必去管神的事?守护好那终极的善吧。”
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