第九品 一相无相分
“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名
为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀
含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于
意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实
无不来,是故名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,
世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我人众生寿者。世
尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世
尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无
所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄
严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而
生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故
?佛说非身,是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊
!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,
于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,
何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊
重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》
,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩
提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千
世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来
说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!不可以三十
二相得见如来。何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人
,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所
得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有
功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,
若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相
即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不
怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身
体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?
我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱
仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三
藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说
:一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来
所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行
布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,
则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河
沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受
持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,
为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、
无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。
须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,
作礼围绕,以诸华香而散其处。”
“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名
为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀
含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于
意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实
无不来,是故名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,
世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我人众生寿者。世
尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世
尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无
所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄
严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而
生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故
?佛说非身,是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊
!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,
于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,
何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊
重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》
,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩
提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千
世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来
说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!不可以三十
二相得见如来。何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人
,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所
得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有
功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,
若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相
即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不
怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身
体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?
我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱
仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三
藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说
:一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来
所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行
布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,
则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河
沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受
持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,
为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、
无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。
须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,
作礼围绕,以诸华香而散其处。”
【#抗击新型肺炎第一线# 世界正在剧烈重组】目前世界已经和上个月彻底不同,中美力量对比已经彻底改变,美国估计感染人数会破1000万,当破千万时30个美国人就有1个感染相当于中国14亿人中5000万感染,美国届时会彻底丧失军事行动能力且疫情会彻底失控,就算中国全马力救援也无法短期内消灭疫情。中国将获得相当一段时间的军事、经济优势。当中国完成2艘001型航母、3艘075两栖攻击舰、1艘12万吨核动力电磁弹射航母,中国在西太将对美海军形成压倒性优势#新冠肺炎# #经济#
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
若欲住佛道,成就自然智。常当勤供养,受持法华者。
其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。
若有能受持,妙法华经者。当知佛所使,愍念诸众生。
诸有能受持,妙法华经者,舍于清净土,愍众故生此。
当知如是人,自在所欲生。能于此恶世,广说无上法。
应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者。
吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。
上馔众甘美,及种种衣服。供养是佛子,冀得须臾闻。
若能于后世,受持是经者,我遣在人中,行于如来事。
若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪。
其有读诵持,是法华经者,须臾加恶言,其罪复过彼。
有人求佛道,而于一劫中。合掌在我前,以无数偈赞。
由是赞佛故,得无量功德。叹美持经者,其福复过彼。
于八十亿劫,以最妙色声。及与香味触,供养持经者。
如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利。
药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一。
住佛道:住于佛土,这就是明心见性。圆 顿 大 教从初住位的菩萨开始——为什么叫初住啊?从初住开始,他即住入佛土。不管在顺境、逆境,都要懂得他是谁,我是谁;即使你在做伤害他人之事时,你有惭愧心:他就是我,我就是他啊!而且这种心一定是真实的,否则你不会生惭愧心,这是「住于佛土」。你明白泥巴瓦块、树木华草都是我,要深信不疑。我们平时修行的功德就回向给受到我们伤害的众生。喝水都是杀生,可是我们不喝水就没有命啊,就不能成道啊!那么杀鸡杀鸭这些严重的杀生我们完全可以避免。但是又不要错用了心!我喜欢吃肉,吃一块:「阿弥陀佛」!这叫「恶心持法,罪加一等」!喝水的时候都还要持咒啊!「佛观一杯水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉」。那个咒叫「唵,缚悉波罗摩尼莎诃」,持这个咒就在还债。当然这是小乘法。真正明心见性,跟持咒的功德相比,不是一样,而是大无量倍。
成就自然智:这是无功用道,从两种角度观照:一者,明心见性以后,不需要别人指点,他念念在道,这是「真修」。二者,「自然智」也叫「无师智」。一般在来世才能得到。你拿到经文一看就懂,不需要人教。要达到这种智慧,唯一的条件:常当勤供养,受持法华者。佛法无人讲,虽智莫能解。你要供养老师,最好的供养就是听经闻法。你不亲近讲解《法华经》的法师,你不能成就前面这两种功德。
其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者:「一切种智慧」就是「一心三藏」,分别说为「一切智」与「道种智」。「一切智」,知道我们的心能现出万法,在性见相,在空见有,在「阿」见「弥陀」,这叫「一切智」,也叫「总相智」。「道种智」也叫「分别智」,也叫「差别智」。对十法界森罗万相、千变万化,深信不疑它就是由我们的一心所现,当下即是一念,这叫作「在相见性」,在事见理;在「弥陀」见到「阿」。
「一切种智慧」也无非是明心见性。因地菩萨在见道位就能观照到「一切种智」;在佛的证道位才能彻底圆满「一切种智」。所以「当受持是经」,必须「依法为师」。前面讲到供养受持法华者是「依人」,这里讲到「当受持是经」是「依法」。佛唯恐我们发生执著,又补上一句「并供养持者」——虽然是「依法不依人」,但是法要人传。可见佛的本义,在依人为师的前提要看他是传什么法。
那么对受持《法华经》的人我们是「依人也依法」,人法是一不是二;对不是受持《法华经》的人,我们既不依人也不依法,仍然是人法不二。选人选事唯一的标准:看他是不是传《法华经》《楞严经》了义大 法,是依法来论人。不管是在家出家、不管是男是女,只依法。
若有能受持,妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者,舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生:
这是讲能够受持《法华经》的人,是什么地位,是什么来历。佛是过来人,佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的,是为了教化众生,自愿带着隔阴之谜而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢?有两个证据要清楚:第一,佛在《无量寿经》讲,听到佛号,听到钟声、鼓声,我们这个心里就有不可思议的感慨,汗毛为之竖起,甚至流眼泪,这就不是凡人;第二:生一念欢喜心,你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲,你即使之前不是从佛土来的菩萨,那现在是不是就在佛土的菩萨啊?这是提起我们受持《法华经》的信心,明确弘法利生的责任。
能于此恶世,广说无上法。应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者:五浊恶世说法比盛世说法要艰难。一念心明白万法就是「我」,这就是「广说」。这是「一说一切说、一供一切供」。这是〈方便品〉所讲:赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。何况你不仅仅是一念,你到处奔走呼号、讲经说法、劝导修行、组织法会,更加就是「广说无上法」呀!这个「无上法」是无上无下、无前后、左右、内外、空假,是这样的「无上法」。
应以,作双重观照:一者,众生应当真心供养受持《法华经》者;二者,作究竟意义观照,这里解释为「应供」、道交感应。当我们一念观照到万法即是「我」的时候,万法是不是就在「供养」我啊?所以道交感应。「天华、天宝衣服、天上妙宝聚」是代表无量的万法。「天」是表心 地感应。「华香、宝衣」这是代表无量的万法。
吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子:「馔」是饮食,「上馔」是最好的食品。众甘美,是除了最好的食品,还有各种各样口味好的食品;同时要观照为「第一义真」,表欢喜心、法喜心以及听经闻法。这都是法供养。要把法供养与事供养圆融起来,不要错用了心:既然是这样,我就欢喜你就行了,什么也不供养。对于没有经济能力供养的人,你生欢喜心,这种供养跟有金钱能力供养的人功德无二无别。
冀得须臾闻:是指你进行了种种的供养以后,希望听闻哪怕一点点《法华经》。佛在这里就是讲以多事来求少得。
若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛:「作色」就板着面孔,穷凶极恶。叹美持经者,其福复过彼:念佛拜佛得人天福报,赞经是明理,赞真心本来面目。佛在前面讲:能够听你舍利弗讲《法华经》,等于见到了我,也等于见到了你舍利弗,也等于见到了无量的菩萨和比丘。当一个人能把受持《法华经》的人看得比佛还重的时候,说明他已经明白了《法华经》的重要性,他已经在依法。
于八十亿劫,以最妙色声,及与香味触,供养持经者。如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利:「八十亿劫」是几千万亿亿年啊!「若得须臾闻」,赚够了!因为这一句《法华经》是尽虚空遍法界的财宝你全部到手了,你最起码解除了生生世世的对于死亡的恐惧,是不是得大利了?
药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一:这段经文在第二十三品还有更详细的说明。「诸经」,过去现在未来一切经典,唯有《法华经》是王,唯有《法华经》能教你成佛。听了这些话我们该作何感慨啊?许多人听了《法华经》以后,说:师父啊!我回去早晚课本要不要念啊?《金刚经》要不要诵?《六祖坛经》要不要看?我说:当然要看呐!那《法华经》没有时间看怎么办?你读一句《法华经》,胜读无量经功德无量倍!自己去权衡。
若欲住佛道,成就自然智。常当勤供养,受持法华者。
其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。
若有能受持,妙法华经者。当知佛所使,愍念诸众生。
诸有能受持,妙法华经者,舍于清净土,愍众故生此。
当知如是人,自在所欲生。能于此恶世,广说无上法。
应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者。
吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。
上馔众甘美,及种种衣服。供养是佛子,冀得须臾闻。
若能于后世,受持是经者,我遣在人中,行于如来事。
若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪。
其有读诵持,是法华经者,须臾加恶言,其罪复过彼。
有人求佛道,而于一劫中。合掌在我前,以无数偈赞。
由是赞佛故,得无量功德。叹美持经者,其福复过彼。
于八十亿劫,以最妙色声。及与香味触,供养持经者。
如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利。
药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一。
住佛道:住于佛土,这就是明心见性。圆 顿 大 教从初住位的菩萨开始——为什么叫初住啊?从初住开始,他即住入佛土。不管在顺境、逆境,都要懂得他是谁,我是谁;即使你在做伤害他人之事时,你有惭愧心:他就是我,我就是他啊!而且这种心一定是真实的,否则你不会生惭愧心,这是「住于佛土」。你明白泥巴瓦块、树木华草都是我,要深信不疑。我们平时修行的功德就回向给受到我们伤害的众生。喝水都是杀生,可是我们不喝水就没有命啊,就不能成道啊!那么杀鸡杀鸭这些严重的杀生我们完全可以避免。但是又不要错用了心!我喜欢吃肉,吃一块:「阿弥陀佛」!这叫「恶心持法,罪加一等」!喝水的时候都还要持咒啊!「佛观一杯水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉」。那个咒叫「唵,缚悉波罗摩尼莎诃」,持这个咒就在还债。当然这是小乘法。真正明心见性,跟持咒的功德相比,不是一样,而是大无量倍。
成就自然智:这是无功用道,从两种角度观照:一者,明心见性以后,不需要别人指点,他念念在道,这是「真修」。二者,「自然智」也叫「无师智」。一般在来世才能得到。你拿到经文一看就懂,不需要人教。要达到这种智慧,唯一的条件:常当勤供养,受持法华者。佛法无人讲,虽智莫能解。你要供养老师,最好的供养就是听经闻法。你不亲近讲解《法华经》的法师,你不能成就前面这两种功德。
其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者:「一切种智慧」就是「一心三藏」,分别说为「一切智」与「道种智」。「一切智」,知道我们的心能现出万法,在性见相,在空见有,在「阿」见「弥陀」,这叫「一切智」,也叫「总相智」。「道种智」也叫「分别智」,也叫「差别智」。对十法界森罗万相、千变万化,深信不疑它就是由我们的一心所现,当下即是一念,这叫作「在相见性」,在事见理;在「弥陀」见到「阿」。
「一切种智慧」也无非是明心见性。因地菩萨在见道位就能观照到「一切种智」;在佛的证道位才能彻底圆满「一切种智」。所以「当受持是经」,必须「依法为师」。前面讲到供养受持法华者是「依人」,这里讲到「当受持是经」是「依法」。佛唯恐我们发生执著,又补上一句「并供养持者」——虽然是「依法不依人」,但是法要人传。可见佛的本义,在依人为师的前提要看他是传什么法。
那么对受持《法华经》的人我们是「依人也依法」,人法是一不是二;对不是受持《法华经》的人,我们既不依人也不依法,仍然是人法不二。选人选事唯一的标准:看他是不是传《法华经》《楞严经》了义大 法,是依法来论人。不管是在家出家、不管是男是女,只依法。
若有能受持,妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者,舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生:
这是讲能够受持《法华经》的人,是什么地位,是什么来历。佛是过来人,佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的,是为了教化众生,自愿带着隔阴之谜而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢?有两个证据要清楚:第一,佛在《无量寿经》讲,听到佛号,听到钟声、鼓声,我们这个心里就有不可思议的感慨,汗毛为之竖起,甚至流眼泪,这就不是凡人;第二:生一念欢喜心,你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲,你即使之前不是从佛土来的菩萨,那现在是不是就在佛土的菩萨啊?这是提起我们受持《法华经》的信心,明确弘法利生的责任。
能于此恶世,广说无上法。应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者:五浊恶世说法比盛世说法要艰难。一念心明白万法就是「我」,这就是「广说」。这是「一说一切说、一供一切供」。这是〈方便品〉所讲:赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。何况你不仅仅是一念,你到处奔走呼号、讲经说法、劝导修行、组织法会,更加就是「广说无上法」呀!这个「无上法」是无上无下、无前后、左右、内外、空假,是这样的「无上法」。
应以,作双重观照:一者,众生应当真心供养受持《法华经》者;二者,作究竟意义观照,这里解释为「应供」、道交感应。当我们一念观照到万法即是「我」的时候,万法是不是就在「供养」我啊?所以道交感应。「天华、天宝衣服、天上妙宝聚」是代表无量的万法。「天」是表心 地感应。「华香、宝衣」这是代表无量的万法。
吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子:「馔」是饮食,「上馔」是最好的食品。众甘美,是除了最好的食品,还有各种各样口味好的食品;同时要观照为「第一义真」,表欢喜心、法喜心以及听经闻法。这都是法供养。要把法供养与事供养圆融起来,不要错用了心:既然是这样,我就欢喜你就行了,什么也不供养。对于没有经济能力供养的人,你生欢喜心,这种供养跟有金钱能力供养的人功德无二无别。
冀得须臾闻:是指你进行了种种的供养以后,希望听闻哪怕一点点《法华经》。佛在这里就是讲以多事来求少得。
若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛:「作色」就板着面孔,穷凶极恶。叹美持经者,其福复过彼:念佛拜佛得人天福报,赞经是明理,赞真心本来面目。佛在前面讲:能够听你舍利弗讲《法华经》,等于见到了我,也等于见到了你舍利弗,也等于见到了无量的菩萨和比丘。当一个人能把受持《法华经》的人看得比佛还重的时候,说明他已经明白了《法华经》的重要性,他已经在依法。
于八十亿劫,以最妙色声,及与香味触,供养持经者。如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利:「八十亿劫」是几千万亿亿年啊!「若得须臾闻」,赚够了!因为这一句《法华经》是尽虚空遍法界的财宝你全部到手了,你最起码解除了生生世世的对于死亡的恐惧,是不是得大利了?
药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一:这段经文在第二十三品还有更详细的说明。「诸经」,过去现在未来一切经典,唯有《法华经》是王,唯有《法华经》能教你成佛。听了这些话我们该作何感慨啊?许多人听了《法华经》以后,说:师父啊!我回去早晚课本要不要念啊?《金刚经》要不要诵?《六祖坛经》要不要看?我说:当然要看呐!那《法华经》没有时间看怎么办?你读一句《法华经》,胜读无量经功德无量倍!自己去权衡。
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