草衣文殊在 <佛光大辞典> 中的解释：
相对于显密二教之文殊菩萨像，禅门所用之文殊菩萨像体黑，发长，蒲衣，偏袒右肩，右手持梵箧，此像称为草衣文殊。约始于宋代元丰年间（1078～1084），太尉吕惠卿游五台山时，命画工所绘。
而在丁福保《佛学大词典》对衣蒲童子是这样解释的：
宋太尉吕惠卿，游五台山，见一童子。体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵筴。对太尉说《华严经》之深义，且现文殊之本形而去。太尉还家，晨夕思之，久之忽然感见童子于香几上，命画工图之。见稽古略四。
这个故事是这样的：
宋朝高宗绍兴年间，太尉吕惠卿，学问甚好，也精通佛理，曾注释《华严法界观》，并出过一本叫《新意解庄子》的书。
有一次他外出巡视的时候，乘兴游访五台山，到了中台的地方，忽然之间，云雾弥漫，暴风雷雨大作，整座山林都震动了，他的侍从都惊吓的跑去躲了起来。没多久，看到有一条像是苍龙的东西，在云雾间出现，露出半个身子。吕太尉这时候真是惊骇莫名。
过了些时，天气变得稍为晴朗了，往外望去，看见一个皮肤漆黑头发披散的童子，从脚到肩都缠着蒲草，裸露着右臂膀，手里拿着梵经箧，向着太尉开口问道：“请问这位官员，您到底看到了些什么？害怕成这个样子呢？”
吕太尉就说：“这大概是我夙世的业障恶缘吧！所以才会遇到这种可怕的境界！”
“但是现在不是都已经消失了吗？不知道您为了什么事来到这个地方呢？”
“这个——我是想要拜见大士文殊师利菩萨。”
“您要拜见菩萨作什么？”
“我曾经看过华严大教，旨意非常深广，所以想恭请大士，启发我解悟经教的心，然后我才能作适当的笺释，而能够流行于世间，使黑暗长夜的世间能顿获光明，让清净心的人见了实时得以开悟。”
童子便告诉他：“诸佛妙意，善顺事理，简易明白，先德注释可解，如十地一品，释文不过寥寥几张纸。可是现在的人蔓生枝节，注释几达百卷，离开佛菩萨的圣意却越来越远，这就是所谓曲解了真如实相了！”
“可是你祇是一个孩童，如何敢呵责讥讽那些前辈呢？”“官员您这就错了，须知这里别说是人，即使是一草一木，也无非是文殊大士的境界啊，主要看您日常处事，若能不迷执于事相，那就是真文殊的境界，怎么能用凡情来胡乱思虑啊！”
吕太尉忽然从梦境醒悟，于是就跪地礼拜，童子乃现出文殊大士的庄严宝相，跨着金狮子，隐隐约约的，渐渐在云头消失。
吕太尉因而将所见到童子披穿著草蒲的模样画成了像，传之于后世。
宋代有三位禅和子诗人写了《草衣文殊赞》，且来拜读：
草衣文殊赞
释善珍禅师写的是：
披草衣，执具书。面不洗，头不梳。是文殊，非文殊。拟议台山路转迂。
释绍昙禅师写的是：
被发袒肩，全身入草。
是真文殊，何须恁麽。
手里底拈不出，觑不破。
七佛之师，败缺不少。
释心月禅师写的是：
草离离，发垂垂。神出鬼没，佛眼难窥。能坐毗耶之舌，而不能出女子之定。
能行法王之令，而不能免迦叶之疑。五台山势峭巍巍，返掷还他狮子儿。
相对于显密二教之文殊菩萨像，禅门所用之文殊菩萨像体黑，发长，蒲衣，偏袒右肩，右手持梵箧，此像称为草衣文殊。约始于宋代元丰年间（1078～1084），太尉吕惠卿游五台山时，命画工所绘。
而在丁福保《佛学大词典》对衣蒲童子是这样解释的：
宋太尉吕惠卿，游五台山，见一童子。体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵筴。对太尉说《华严经》之深义，且现文殊之本形而去。太尉还家，晨夕思之，久之忽然感见童子于香几上，命画工图之。见稽古略四。
这个故事是这样的：
宋朝高宗绍兴年间，太尉吕惠卿，学问甚好，也精通佛理，曾注释《华严法界观》，并出过一本叫《新意解庄子》的书。
有一次他外出巡视的时候，乘兴游访五台山，到了中台的地方，忽然之间，云雾弥漫，暴风雷雨大作，整座山林都震动了，他的侍从都惊吓的跑去躲了起来。没多久，看到有一条像是苍龙的东西，在云雾间出现，露出半个身子。吕太尉这时候真是惊骇莫名。
过了些时，天气变得稍为晴朗了，往外望去，看见一个皮肤漆黑头发披散的童子，从脚到肩都缠着蒲草，裸露着右臂膀，手里拿着梵经箧，向着太尉开口问道：“请问这位官员，您到底看到了些什么？害怕成这个样子呢？”
吕太尉就说：“这大概是我夙世的业障恶缘吧！所以才会遇到这种可怕的境界！”
“但是现在不是都已经消失了吗？不知道您为了什么事来到这个地方呢？”
“这个——我是想要拜见大士文殊师利菩萨。”
“您要拜见菩萨作什么？”
“我曾经看过华严大教，旨意非常深广，所以想恭请大士，启发我解悟经教的心，然后我才能作适当的笺释，而能够流行于世间，使黑暗长夜的世间能顿获光明，让清净心的人见了实时得以开悟。”
童子便告诉他：“诸佛妙意，善顺事理，简易明白，先德注释可解，如十地一品，释文不过寥寥几张纸。可是现在的人蔓生枝节，注释几达百卷，离开佛菩萨的圣意却越来越远，这就是所谓曲解了真如实相了！”
“可是你祇是一个孩童，如何敢呵责讥讽那些前辈呢？”“官员您这就错了，须知这里别说是人，即使是一草一木，也无非是文殊大士的境界啊，主要看您日常处事，若能不迷执于事相，那就是真文殊的境界，怎么能用凡情来胡乱思虑啊！”
吕太尉忽然从梦境醒悟，于是就跪地礼拜，童子乃现出文殊大士的庄严宝相，跨着金狮子，隐隐约约的，渐渐在云头消失。
吕太尉因而将所见到童子披穿著草蒲的模样画成了像，传之于后世。
宋代有三位禅和子诗人写了《草衣文殊赞》，且来拜读：
草衣文殊赞
释善珍禅师写的是：
披草衣，执具书。面不洗，头不梳。是文殊，非文殊。拟议台山路转迂。
释绍昙禅师写的是：
被发袒肩，全身入草。
是真文殊，何须恁麽。
手里底拈不出，觑不破。
七佛之师，败缺不少。
释心月禅师写的是：
草离离，发垂垂。神出鬼没，佛眼难窥。能坐毗耶之舌，而不能出女子之定。
能行法王之令，而不能免迦叶之疑。五台山势峭巍巍，返掷还他狮子儿。
《安舒言 程君颐》全本完结txt 来领
京市，倾心酒店。
今天是安舒言的订婚之日。
她一身红裙，站在宴会厅门口。
进屋前，她又仔细确认了一遍身上没有从医院带来的消毒水味儿，这才深吸一口气推门而入。
里面正觥筹交错，京市两个大家族的联姻让这间偌大的宴堂都变得拥挤起来。
安舒言举目张望，心下一沉。
她的未婚夫程君颐还没到场。
再细看，安父正与程君颐的小叔晏琛聊着天。
安舒言压下满身疲惫，走上前挤出一个笑:“小叔。”
“怎么现在才来。”晏琛一双眼仿佛能看透人心。
京市，倾心酒店。
今天是安舒言的订婚之日。
她一身红裙，站在宴会厅门口。
进屋前，她又仔细确认了一遍身上没有从医院带来的消毒水味儿，这才深吸一口气推门而入。
里面正觥筹交错，京市两个大家族的联姻让这间偌大的宴堂都变得拥挤起来。
安舒言举目张望，心下一沉。
她的未婚夫程君颐还没到场。
再细看，安父正与程君颐的小叔晏琛聊着天。
安舒言压下满身疲惫，走上前挤出一个笑:“小叔。”
“怎么现在才来。”晏琛一双眼仿佛能看透人心。
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（知节 行觉）整理
1️⃣放下一个不可以，就多一分自由！
放下认知中所有“不可以”的认知，人就会越来越自由。当没有“不可以”，即使遨游四海，也会处处自在。
2️⃣你想自由的行走，不是别人给你让路，而是“心头无事一床宽”。允许一切发生，人就会自由。
心小，所有的小事就大；心大，所有的大事都小。
3️⃣觉察而不评判，觉而不评。
我们只有对自己不评判，才可能对别人不评判，我们不评判自己的时候也不会评判别人。
我们评判别人的时候，是我的念头在评判。我知道一切的发生不去定义，我只知道着就行了。知道着……就是活在当下。
不评判别人，也不评判自己！随缘所现念头、事相都是梦幻泡影！
4️⃣风吹幡动，是风动还是幡动？六祖慧能说，不是风动，不是幡动，仁者心动。
《华严经》：唯心所现，唯识所变。一切法从心想生。
万物皆空无，一切唯心造。因为心动，万物才动，故而有了分别评判，所以生活才有了诸多烦恼。
心中有什么，你就有什么。
心中有爱，所以你的生活充满了爱；
心中皆苦，所以你的世界总是阴霾。
5️⃣妈妈觉得你冷，是人欲还是天理？
出发点是天理，进行时是人欲。出发点出自于母亲爱孩子，这是自然的行为，所以这是天理，是完全正确的。。在进行这个行为的时候，有强迫、有要求、有期待，一定要让孩子听自己的，这个就是人欲。
天理的出发点，如果有了期待，就转天理为人欲。但行好事，莫问前程。
人欲的出发点，如果放下了执着期待，就可以转人欲为天理。
人欲和天理的区别：只是爱、不期待执着。如果只爱不期待执着，就是天理；如果有期待执着，就是人欲。
6️⃣孩子不听话，怎么纠正。
蒙以养正圣功也！唤醒孩子本来的智慧，心通则万事顺！
改变别人，时刻花心力着眼别人，太在乎别人的看法，最后受伤的一定是自己。
改变自己是神，改变别人是神经病。如果不能改变风的方向，那我们就要想办法调整风帆。你只需做好你自己，对你有误解的人，自会慢慢解开；一心喜欢你的人，自会向你靠拢。
7️⃣明知道是错的事，还是想去干。
必定先有一念，然后形成想法，想法就会变成语言和行为。为了语言和行为不出现错误事情，一定要注意自己的第一念。
念没有问题，才不会有错误的语言和行为。
一个人的内心像一个杯子，装的贪嗔痴多了，慈悲就少了；慈悲利他多了，贪嗔痴就少了。恶念和善念此消彼长、此多彼少，所以为了减少恶念、恶缘，可以常发善念，多结善缘，广种善因。
8️⃣小我
所谓身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不正就是小我，心正就是大我。
大我一定是喜悦、平和，小我一定贪求、执取。
人的所有负面的情绪，都来自于小我，并非真我。所谓一念天堂，一念地狱，如果能时时觉察，不被“小我”牵着走，就是天堂。如果时时刻刻被外界牵扰，这就是地狱。
9️⃣真爱在三维世界里不存在
所谓三维世界，就是二元对立的世界，于是有：美丑、高矮、胖瘦、贫富、贵贱。
以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。如果有目的性地爱，因为有二元对立，随着目的性的消失，这种爱也会消失。
真正的爱，不需要甜言蜜语，不需要轰轰烈烈，无关于锦衣玉食，无关于名车豪宅。真爱是超越二元对立的，无论美丑、贫富、胖瘦，它依然存在。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠和辱，都是梦幻泡影，此心不动，不仅要对“辱”不动，还要对“宠”不动。
1️⃣1️⃣父母对孩子最好的贡献就是爱他，无条件的爱他，亲子间最安全的关系是，我不曾为你做过任何抉择！只是建议！
物质丰盛，内在匮乏，不知道怎么教育孩子？但行好事 莫问前程！人生存在的意义是因为我的存在，让身边的人更幸福！
内心真的丰盛，经济一定不会匮乏！
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1️⃣放下一个不可以，就多一分自由！
放下认知中所有“不可以”的认知，人就会越来越自由。当没有“不可以”，即使遨游四海，也会处处自在。
2️⃣你想自由的行走，不是别人给你让路，而是“心头无事一床宽”。允许一切发生，人就会自由。
心小，所有的小事就大；心大，所有的大事都小。
3️⃣觉察而不评判，觉而不评。
我们只有对自己不评判，才可能对别人不评判，我们不评判自己的时候也不会评判别人。
我们评判别人的时候，是我的念头在评判。我知道一切的发生不去定义，我只知道着就行了。知道着……就是活在当下。
不评判别人，也不评判自己！随缘所现念头、事相都是梦幻泡影！
4️⃣风吹幡动，是风动还是幡动？六祖慧能说，不是风动，不是幡动，仁者心动。
《华严经》：唯心所现，唯识所变。一切法从心想生。
万物皆空无，一切唯心造。因为心动，万物才动，故而有了分别评判，所以生活才有了诸多烦恼。
心中有什么，你就有什么。
心中有爱，所以你的生活充满了爱；
心中皆苦，所以你的世界总是阴霾。
5️⃣妈妈觉得你冷，是人欲还是天理？
出发点是天理，进行时是人欲。出发点出自于母亲爱孩子，这是自然的行为，所以这是天理，是完全正确的。。在进行这个行为的时候，有强迫、有要求、有期待，一定要让孩子听自己的，这个就是人欲。
天理的出发点，如果有了期待，就转天理为人欲。但行好事，莫问前程。
人欲的出发点，如果放下了执着期待，就可以转人欲为天理。
人欲和天理的区别：只是爱、不期待执着。如果只爱不期待执着，就是天理；如果有期待执着，就是人欲。
6️⃣孩子不听话，怎么纠正。
蒙以养正圣功也！唤醒孩子本来的智慧，心通则万事顺！
改变别人，时刻花心力着眼别人，太在乎别人的看法，最后受伤的一定是自己。
改变自己是神，改变别人是神经病。如果不能改变风的方向，那我们就要想办法调整风帆。你只需做好你自己，对你有误解的人，自会慢慢解开；一心喜欢你的人，自会向你靠拢。
7️⃣明知道是错的事，还是想去干。
必定先有一念，然后形成想法，想法就会变成语言和行为。为了语言和行为不出现错误事情，一定要注意自己的第一念。
念没有问题，才不会有错误的语言和行为。
一个人的内心像一个杯子，装的贪嗔痴多了，慈悲就少了；慈悲利他多了，贪嗔痴就少了。恶念和善念此消彼长、此多彼少，所以为了减少恶念、恶缘，可以常发善念，多结善缘，广种善因。
8️⃣小我
所谓身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不正就是小我，心正就是大我。
大我一定是喜悦、平和，小我一定贪求、执取。
人的所有负面的情绪，都来自于小我，并非真我。所谓一念天堂，一念地狱，如果能时时觉察，不被“小我”牵着走，就是天堂。如果时时刻刻被外界牵扰，这就是地狱。
9️⃣真爱在三维世界里不存在
所谓三维世界，就是二元对立的世界，于是有：美丑、高矮、胖瘦、贫富、贵贱。
以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。如果有目的性地爱，因为有二元对立，随着目的性的消失，这种爱也会消失。
真正的爱，不需要甜言蜜语，不需要轰轰烈烈，无关于锦衣玉食，无关于名车豪宅。真爱是超越二元对立的，无论美丑、贫富、胖瘦，它依然存在。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠和辱，都是梦幻泡影，此心不动，不仅要对“辱”不动，还要对“宠”不动。
1️⃣1️⃣父母对孩子最好的贡献就是爱他，无条件的爱他，亲子间最安全的关系是，我不曾为你做过任何抉择！只是建议！
物质丰盛，内在匮乏，不知道怎么教育孩子？但行好事 莫问前程！人生存在的意义是因为我的存在，让身边的人更幸福！
内心真的丰盛，经济一定不会匮乏！
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