【沧海读书】否卦第十二
​
​否，pǐ，是泰的反面，泰是交通，否是闭塞。否卦上乾下坤，天在上，地在下，天地隔绝，不相交通。
​
​否之匪人，不利君子贞，大往小来。
​
​注释：匪，非也。否塞封闭，非是人道交通之时，不利于君子守正。阳爻在上，刚大者往而外，阴爻在下，柔小者来而内。
​
​按：当否之时，呈君子道消，小人道长之象。小人用事，邪气得逞，是非不分，黑白颠倒，自然不利于君子为正。
​
​初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
​
​注释：拔起茅草，其根相互牵连，连同邻近同类茅草一并拔出。若能守正持固，自能吉祥亨通。
​
​按：否卦初爻和泰卦初爻爻辞，基本相同。不同点在于，泰卦初爻言“征”，强调进取前行，否卦初爻言“贞”，强调守正不动，一动一静，显有分别。
​
​六二：包承，小人吉，大人否亨。
​
​注释：包承，包容承顺。六二为阴，指小人为上卦九五大人所包容，小人则阿谀承顺于大人，获得吉祥。大人否定此道，不受小人所惑，不为小人群党所乱，则可亨通。
​
​按：六二居下卦之中且正，柔顺不易为人识破，故而有吉。
​
​六三：包羞。
​
​注释：六三，被包容为非，终致羞辱。
​
​按：六三处下卦之终，不中不正，恃上九所包容，妄作非为，不同于六二之吉，而终招致羞辱。
​
​九四：有命无咎，畴离祉。
​
​注释：命，指天命。畴，众类。离，依附。祉，福。九四，奉行扭转否道的天命，必无咎害，众类相依必获福祉。
​
​按：由九四始，否开始向泰转化。
​
​九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
​
​注释：苞，丛生。九五，休止否闭局面，大人可获吉祥。怀戒惧危亡之心，可象丛生的桑树一样坚固不拔。
​
​按：九五阳刚中正居尊位，否卦之主爻，是拔乱反正，扭转乾坤，化否为泰的决定性力量。
​
​上九：倾否，先否后喜。
​
​注释：倾覆否闭局面，先悲后喜，否极泰来。
​
​按：上九处否道穷极之时，刚健勇猛，故而能一举倾覆否闭局势。

#超能新星汇##新星v计划##读书##国学##易##否卦##读书[超话]#

#每日一善[超话]#[紫金草]#每日一善#[紫金草]#阳光信用#[紫金草]

[紫金草][紫金草]

采菽采菽，筐之莒之。君子来朝，何锡予之？虽无予之？路车乘马。又何予之？玄衮及黼。

觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。

赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。

维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。

汎汎杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。

[紫金草][紫金草] ​​​

呻吟语作者吕坤 卷二•乐集•修身
者为非礼之谦，则乱名份、紊纪网，久之法令不行。在下者为非礼之谦，则取贱辱、丧气节，久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬，持身未尝不正大，有子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”孔子曰：“恭而无礼则劳。”又曰：“巧言令色足恭，某亦耻之。”曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。”君子无众寡，无小大，无敢慢，何尝贵傲哉？而其羞卑佞也又如此，可为立身行己者之法戒。
　　凡处人不系确然之名分，便小有谦下不妨。得为而为之，虽无暂辱，必有后忧。即不论利害论道理，亦云居上不骄民，可近不可下。
　　只人情世故熟了，甚么大官做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？
　　士君子常自点检，昼思夜想，不得一时闲，郄思想个甚事？果为天下国家乎？抑为身家妻子乎？飞禽走兽，东鹜西奔，争食夺巢；贩夫竖子，朝出暮归，风餐水宿，他自食其力，原为温饱，又不曾受人付托，享人供奉，有何不可？士君子高官重禄，上藉之以名份，下奉之以尊荣，为汝乎？不为汝乎？乃资权势而营鸟哭巿井之图，细思真是愧死。
　　古者乡有缙绅，家邦受其庇荫，士民视为准绳。今也乡有缙绅，增家邦陵夺劳费之忧，开土民奢靡浮薄之俗。然则乡有缙绅，乡之殃也，风教之蠹也。吾党可自愧自恨矣。
　　俗气入膏肓，扁鹊不能治。为人胸中无分毫道理，而庸调卑职、虚文滥套认之极真，而执之甚定，是人也，将欲救药，知不可入。吾党戒之。
　　士大夫居乡，无论大有裨益，只不违禁出息，倚势侵陵，受贿嘱托，讨占夫役，无此四恶，也还算一分人。或曰：“家计萧条，安得不治生？”曰：“治生有道，如此而后治生，无势可藉者死乎？”或曰：“亲族有事，安得不伸理？”曰：“官自有法，有讼必藉请谒，无力可通者死乎？”士大夫无穷饿而死之理，安用寡廉丧耻若是。
　　学者视人欲如寇仇