孔雀东南飞
汉 · 佚名
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”府吏默无声，再拜还入户,举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里,本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后,隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女：“汝可去应之。”阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”阿兄得闻之，怅然心中烦,举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！
汉 · 佚名
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”府吏默无声，再拜还入户,举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里,本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后,隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女：“汝可去应之。”阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”阿兄得闻之，怅然心中烦,举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！
可怜了那些P子的粉丝啊，P子二人组夫妻店啊，现任老婆拍照片男人发微博共同P粉丝，一切都了移民生意啊。铝仁啊哭死吧，包括P子老婆王女士来报应来现世报鸟，这个老婆是P子的第二任，05年左右结婚.08年帮他拿的绿卡，13年左右入的籍，老婆在美企10年调到北京工作，供他吃喝养家糊口全是老婆，P子从不给家用，他还对外从来不承认她和孩子的存在，不是P人说离婚了94一直没有结过婚，可怜那铝仁还要还房贷又要租房请保姆，P子到处P炮也不陪老婆孩子，疫情期间P子先回京，还领着江西铝仁回她租的家共赏雪——他老婆也不领他出去，必竟领个残疾人没有面子，
。他老婆如果跟P子离婚根据美国的法律，她有工作P子没有工作，不仅财产分一半可能还要付P子购赡养费，不离又看到千人睡的男仁恶心。这就是当P子铝仁的下场。最后一条啦来问也不答了[拜拜][拜拜][拜拜][拜拜]
。他老婆如果跟P子离婚根据美国的法律，她有工作P子没有工作，不仅财产分一半可能还要付P子购赡养费，不离又看到千人睡的男仁恶心。这就是当P子铝仁的下场。最后一条啦来问也不答了[拜拜][拜拜][拜拜][拜拜]
净土法门独一无二：贪瞋痴不降服就能往生成佛！
法雨流芳
主讲｜净宗法师
下面说“弥陀的呼唤声”，引用了一些经文。
其实，我们最容易想到的就是“二河白道喻”所说的：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
同时，我们要想到，我们日夜称念的这句南无阿弥陀佛，它就是弥陀的呼唤。大家要听出来，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念佛机响了，就是阿弥陀佛在喊你。
同时，我们念这句佛，也是回应阿弥陀佛的呼唤，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我在这里”。
这句佛号，既是弥陀的呼唤，也是我们答应弥陀的呼唤声；是呼应同时的，是两个声音，所谓共命鸟。这一句弥陀名号里面，既是弥陀呼唤的声音，也是我们回应的声音，这是不可思议的。
所以，大家要好好听，阿弥陀佛的呼唤是在我们心中呼唤。要用心来听，靠耳朵是听不到的，靠第六意识也听不到。
我发现有很多人总是问那些没用的问题，一听就知道他没听到弥陀的呼唤，心眼没有开，心没有耳朵。所以，要用心来听。
速生我刹
壹
《庄严经》言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生啊，请你快点往生我的净土，欲生我国吧。来到我的净土，就可以受用自在，快乐无忧。”
这不就是弥陀的呼唤吗？而且唤我们要快点往生。
为作大安
贰
《无量寿经》言：
吾誓得佛，普行此愿；
一切恐惧，为作大安。
这怎么是呼唤呢？“我要成佛，要完成我的誓愿，一切恐惧的、苦恼的众生啊，请你往生我的净土吧。到了我的净土，你就得到大安慰、大安乐、大自在”。
所谓“大安”，就是成佛的境界，涅槃的安乐。这是大安，没有比这更大的安乐无忧了。
这不就是呼唤我们吗？
所以，如果你心里有恐惧，那么祝福你。
也可以说恐惧的人有福了，因为弥陀要给他安慰；苦恼的人有福了，因为弥陀要给他安乐。
如果我们还感受不到生死的大苦恼，还没有感受到轮回的恐惧，那这个人就还没有得救的希望。所以，这句话读起来让我们很感动，“一切恐惧，为作大安”。
人最大的苦恼就是恐惧，恐惧里面最大的就是生死轮回的大恐惧。比如，怕死啊、怕轮回啊。你怕冷、怕饿、怕丢面子，那都是小事；死亡来临，无量劫的轮回，这才是大恐惧。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
佛都是以我们苦恼的众生、恐惧的众生作为他怜悯的对象。
阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。还有什么比内心安稳更感到幸福快乐的呢？所以，这个“安”字非常好，“恐惧为作大安”。你能安，就能随遇而安，安乐无忧。
“安”这个字非常好，安静、安定、平安。
个人要安，心也要安——身心安乐。身体不安，疼啊、痒啊；心不安，烦恼啊、忧虑啊；社会不安，犯罪啊、群体事件啊；国际不安，战争啊；天地不安，发大水、洪灾、地震、海啸、劫风、劫水、劫火，宇宙都不安了。
“宇宙黯暗。谁济以安宁？”
所以，“安”非常重要，极乐世界又叫安乐国、安乐世界。
快乐安稳
叁
又言：
我当愍哀，度脱一切；
十方来生，心悦清净；
已至我国，快乐安稳。
这是《无量寿经》说的，这也是弥陀的呼唤。“我成佛，要愍哀度脱一切众生。十方的众生啊，请来生我的净土。如果你听闻我的呼唤，愿生我的净土，你的心就喜悦，没有忧愁；你的心就清净，没有染污。往生我的国土，就快乐没有苦恼，安稳没有恐惧。”
这不就是呼唤吗？
这里用了好多词，“心悦清净”“快乐安稳”。上人在这里说，“心悦清净”就是第十八愿的“信乐”。“悦”是喜乐，“清净”就是净信。
泥洹无双
肆
又言：
令我作佛，国土第一：
其众奇妙，道场超绝；
国如泥洹，而无等双。
这也是在呼唤我们。
“我的净土是这样庄严清净，国土第一。十方的众生啊，你要来往生。”这里也用了好几个词，“第一”“奇妙”“超绝”“如泥洹”“无等双”，这都是显示高妙。
“第一”，就是十方国土里面最尊第一的。
“奇妙”，往生净土的众生都跟佛一样，住于大涅槃的境界当中，这个很奇妙。
“道场超绝”，道场就是指成佛坐道场。往生极乐世界是横超，速疾成佛，所以它超越一般的佛土，是报土的境界。
“国如泥洹”，这个“如”字，上人解释就是“一”的意思。这个解释更加殊胜。所谓“生佛一如”，如就是一，一就是如。“如”就是不变易，没有改变，一样的。
“国如泥洹”，国是涅槃的境界。“而无等双”，没有跟它平等、并列的，是这样的净土，呼唤我们去往生。
极乐世界的“奇妙”“超绝”“无等双”“第一”，体现在哪里？
体现在我们贪瞋痴的凡夫，在贪瞋痴没有降服的情况下，就能够往生净土，这是不可思议的，所谓“不断烦恼得涅槃分”。
贪瞋痴不降服就能往生成佛的，除了弥陀救度的法门，没有第二个法门。快速、超越、坐道场成佛，这才是“国如泥洹，而无等双”。
一到极乐世界就是涅槃的境界，就好像一滴水来到大海里面，它自然就成为咸味。我们到了极乐世界自然是涅槃之味——常乐我净。
悉令如佛
伍
《平等觉经》言：
拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
这句经文很短，但是意义很好，前面也学过的。“拔”是拔苦，“悉令如佛”是与乐。
真正的拔苦，必须是让他今生今世脱离六道轮回，拔人生死，拔人勤苦。
什么叫“勤苦”？就是辛勤。辛勤地干什么？轮回啊，都不能停止，刹那刹那之间，所以非常勤苦。“拔人勤苦生死根本”，断绝生死之根。
真正的与乐，是能够让他速证佛果。
在佛教里面，真正谈得上“拔苦与乐”的，除了阿弥陀佛的救度法门之外，没有别的法门了。别的法门，上根利智的人可以修持；但是对于我们这样的罪恶凡夫，“拔苦与乐”只有这个法门。
佛教的法门有两种，一种是破迷开悟，一种是拔苦与乐。
圣道门的根机，多谈破迷开悟；当然，破迷开悟了，也可以转苦为乐。净土门，我们都是迷茫的众生，不过没关系，我们最基本的就是厌苦求乐，所以这样就拔苦与乐，顺我们的本心。
能够拔苦与乐，到了净土自然也就破迷开悟。这是两种修持的入手点。
▍摘自：《第十八愿传承解》
法雨流芳
主讲｜净宗法师
下面说“弥陀的呼唤声”，引用了一些经文。
其实，我们最容易想到的就是“二河白道喻”所说的：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
同时，我们要想到，我们日夜称念的这句南无阿弥陀佛，它就是弥陀的呼唤。大家要听出来，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念佛机响了，就是阿弥陀佛在喊你。
同时，我们念这句佛，也是回应阿弥陀佛的呼唤，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我在这里”。
这句佛号，既是弥陀的呼唤，也是我们答应弥陀的呼唤声；是呼应同时的，是两个声音，所谓共命鸟。这一句弥陀名号里面，既是弥陀呼唤的声音，也是我们回应的声音，这是不可思议的。
所以，大家要好好听，阿弥陀佛的呼唤是在我们心中呼唤。要用心来听，靠耳朵是听不到的，靠第六意识也听不到。
我发现有很多人总是问那些没用的问题，一听就知道他没听到弥陀的呼唤，心眼没有开，心没有耳朵。所以，要用心来听。
速生我刹
壹
《庄严经》言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生啊，请你快点往生我的净土，欲生我国吧。来到我的净土，就可以受用自在，快乐无忧。”
这不就是弥陀的呼唤吗？而且唤我们要快点往生。
为作大安
贰
《无量寿经》言：
吾誓得佛，普行此愿；
一切恐惧，为作大安。
这怎么是呼唤呢？“我要成佛，要完成我的誓愿，一切恐惧的、苦恼的众生啊，请你往生我的净土吧。到了我的净土，你就得到大安慰、大安乐、大自在”。
所谓“大安”，就是成佛的境界，涅槃的安乐。这是大安，没有比这更大的安乐无忧了。
这不就是呼唤我们吗？
所以，如果你心里有恐惧，那么祝福你。
也可以说恐惧的人有福了，因为弥陀要给他安慰；苦恼的人有福了，因为弥陀要给他安乐。
如果我们还感受不到生死的大苦恼，还没有感受到轮回的恐惧，那这个人就还没有得救的希望。所以，这句话读起来让我们很感动，“一切恐惧，为作大安”。
人最大的苦恼就是恐惧，恐惧里面最大的就是生死轮回的大恐惧。比如，怕死啊、怕轮回啊。你怕冷、怕饿、怕丢面子，那都是小事；死亡来临，无量劫的轮回，这才是大恐惧。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
佛都是以我们苦恼的众生、恐惧的众生作为他怜悯的对象。
阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。还有什么比内心安稳更感到幸福快乐的呢？所以，这个“安”字非常好，“恐惧为作大安”。你能安，就能随遇而安，安乐无忧。
“安”这个字非常好，安静、安定、平安。
个人要安，心也要安——身心安乐。身体不安，疼啊、痒啊；心不安，烦恼啊、忧虑啊；社会不安，犯罪啊、群体事件啊；国际不安，战争啊；天地不安，发大水、洪灾、地震、海啸、劫风、劫水、劫火，宇宙都不安了。
“宇宙黯暗。谁济以安宁？”
所以，“安”非常重要，极乐世界又叫安乐国、安乐世界。
快乐安稳
叁
又言：
我当愍哀，度脱一切；
十方来生，心悦清净；
已至我国，快乐安稳。
这是《无量寿经》说的，这也是弥陀的呼唤。“我成佛，要愍哀度脱一切众生。十方的众生啊，请来生我的净土。如果你听闻我的呼唤，愿生我的净土，你的心就喜悦，没有忧愁；你的心就清净，没有染污。往生我的国土，就快乐没有苦恼，安稳没有恐惧。”
这不就是呼唤吗？
这里用了好多词，“心悦清净”“快乐安稳”。上人在这里说，“心悦清净”就是第十八愿的“信乐”。“悦”是喜乐，“清净”就是净信。
泥洹无双
肆
又言：
令我作佛，国土第一：
其众奇妙，道场超绝；
国如泥洹，而无等双。
这也是在呼唤我们。
“我的净土是这样庄严清净，国土第一。十方的众生啊，你要来往生。”这里也用了好几个词，“第一”“奇妙”“超绝”“如泥洹”“无等双”，这都是显示高妙。
“第一”，就是十方国土里面最尊第一的。
“奇妙”，往生净土的众生都跟佛一样，住于大涅槃的境界当中，这个很奇妙。
“道场超绝”，道场就是指成佛坐道场。往生极乐世界是横超，速疾成佛，所以它超越一般的佛土，是报土的境界。
“国如泥洹”，这个“如”字，上人解释就是“一”的意思。这个解释更加殊胜。所谓“生佛一如”，如就是一，一就是如。“如”就是不变易，没有改变，一样的。
“国如泥洹”，国是涅槃的境界。“而无等双”，没有跟它平等、并列的，是这样的净土，呼唤我们去往生。
极乐世界的“奇妙”“超绝”“无等双”“第一”，体现在哪里？
体现在我们贪瞋痴的凡夫，在贪瞋痴没有降服的情况下，就能够往生净土，这是不可思议的，所谓“不断烦恼得涅槃分”。
贪瞋痴不降服就能往生成佛的，除了弥陀救度的法门，没有第二个法门。快速、超越、坐道场成佛，这才是“国如泥洹，而无等双”。
一到极乐世界就是涅槃的境界，就好像一滴水来到大海里面，它自然就成为咸味。我们到了极乐世界自然是涅槃之味——常乐我净。
悉令如佛
伍
《平等觉经》言：
拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
这句经文很短，但是意义很好，前面也学过的。“拔”是拔苦，“悉令如佛”是与乐。
真正的拔苦，必须是让他今生今世脱离六道轮回，拔人生死，拔人勤苦。
什么叫“勤苦”？就是辛勤。辛勤地干什么？轮回啊，都不能停止，刹那刹那之间，所以非常勤苦。“拔人勤苦生死根本”，断绝生死之根。
真正的与乐，是能够让他速证佛果。
在佛教里面，真正谈得上“拔苦与乐”的，除了阿弥陀佛的救度法门之外，没有别的法门了。别的法门，上根利智的人可以修持；但是对于我们这样的罪恶凡夫，“拔苦与乐”只有这个法门。
佛教的法门有两种，一种是破迷开悟，一种是拔苦与乐。
圣道门的根机，多谈破迷开悟；当然，破迷开悟了，也可以转苦为乐。净土门，我们都是迷茫的众生，不过没关系，我们最基本的就是厌苦求乐，所以这样就拔苦与乐，顺我们的本心。
能够拔苦与乐，到了净土自然也就破迷开悟。这是两种修持的入手点。
▍摘自：《第十八愿传承解》
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