法不轻传
道不贱卖
师不顺路
医不叩门
穷干支之情、通阴阳之变,愈入愈微,愈微愈显,诚此道之专精,术家之拔萃也。道行能到如此境界,非一日一岁之功底。必是合天赋、学识、经验三者俱全,于斯道庶几入圣矣!
台上一分钟,台下十年功。八字到手,算的神准,涉及阴阳二气媾合,是既复杂又简短的过程。首先,求测者与病人就医相似,不主动不行,不诚心不行,不配合不行。先生断对,反馈确认,阴阳二气媾合,远断年月,近断日时,神乎其神,玄乎其玄的神奇案列,就是这样产生的。
算命不管你信与不信,它都存在,不信是缘分未到。算命先生都有自己的圈子,有铁粉有嗤鼻,这是缘分的问题。很多时候,一次算准,终身为友。一次有误差,此生不相信。有崇拜寺庙方丈大师身份、年龄大的,技术不高不精准,随便说几句,觉得如获至宝,激动不已。有水平不高,但是这几年行旺运,财运好,客户络绎不绝,车水马龙。
道不贱卖
师不顺路
医不叩门
穷干支之情、通阴阳之变,愈入愈微,愈微愈显,诚此道之专精,术家之拔萃也。道行能到如此境界,非一日一岁之功底。必是合天赋、学识、经验三者俱全,于斯道庶几入圣矣!
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算命不管你信与不信,它都存在,不信是缘分未到。算命先生都有自己的圈子,有铁粉有嗤鼻,这是缘分的问题。很多时候,一次算准,终身为友。一次有误差,此生不相信。有崇拜寺庙方丈大师身份、年龄大的,技术不高不精准,随便说几句,觉得如获至宝,激动不已。有水平不高,但是这几年行旺运,财运好,客户络绎不绝,车水马龙。
#日行一善[超话]##日行一善[超话]##阳光信用#阳光信用 #每日一善#每日一善
诚信是一种风格,一种形式,一种人品,一种态势;
诚信是一种修养,一种潇洒,一种境界,一种伟大;
“诚实”是诚信之本,诚时才是实实在在的人生,
才能使高贵的头颅真真昂起;
“受信”是诚信之则,受信才能有始有终,善始善终。
诚信是一种风格,一种形式,一种人品,一种态势;
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“诚实”是诚信之本,诚时才是实实在在的人生,
才能使高贵的头颅真真昂起;
“受信”是诚信之则,受信才能有始有终,善始善终。
标准修好每一个法的最大违缘是什么?
堪钦慈诚罗珠
尽管在修菩提心的过程中,我们无法立即达到修法的真实境界,但若能在每一座中都造作地发菩提心,或者造作地修自他相换等法,其功德也是不可思议的。
在一座当中,以造作之心修菩提心的功德,已远远胜过了以自己为中心所行的布施、放生、念咒等等的功德。
在缺乏菩提心的情况下,即使行持成千上万次念咒、顶礼、绕塔等善行,都不如修一座自他平等、自他相换的善根。
这不是我信口说的,佛陀就是这样告诉我们的。所以,你们在每一座中,都一定要认真地修,这一点非常重要。
以前,藏地的那些高僧大德都是这样教导弟子的。每当弟子们向上师请求换一个修法的时候,上师往往不会同意,而是要求他们花很长时间在同一个修法上。
其原因就是我们反覆所讲的——尚未修好前面的法,便去修后面的法,这是标准地修好每一个法的最大违缘。
因前前是后后的基础,所以不能忽略前面的基础修法,否则后面的修法便会受到影响。故而,修自他相换的最佳时机,是在基本上修好自他平等以后。
菩提心是一切大乘法的基础,无论脩大乘显宗,还是大乘密宗,都必须要修菩提心。阿底峡尊者曾说:“佛教与外道的区别,在于是否皈依三宝;而发菩提心与否,则是大乘和小乘的主要差别。”
大乘和小乘,在见解、行为、修法和果位上面,都有很多不同;不过,最重要的差别,在于是否有菩提心。愿度一切众生的学道者,都是大乘菩萨;没有发愿度众生,只是希求自己一个人从轮回里解脱,就是小乘的修行者。菩提心是判别大乘法的首要条件,如果没有菩提心,即使修生起次第、圆满次第或是其他法要,一概不能成为大乘法;唯有在菩提心的基础上,再修气脉明点及其他圆满次第修法,才能真正称得上是大乘修持。无论任何法,只要缺少菩提心这个条件,全都不能成为大乘法。所以,菩提心是大乘法的先决条件,非常重要。
如果对赐予灌顶的上师很陌生,便去接受密宗的灌顶,听受密宗的正行修法,这是绝对不允许的。在这方面,大家一定要注意。
不仅仅是密法,若要听闻空性法要,如中观之类的见解,对善知识的要求虽然没有密法那么严格,但还是需要观察。
所以,如果今后有人传密宗正行修法或灌顶,我们首先必须要了解这个人的背景,确保没有问题后才可以接受。如果对方是素昧平生的人,仅仅去拜见、请教问题,顺便听听显宗方面的开示或是密宗的外加行修法,也是可以的。但要听密法,一定要谨慎。
——《慧灯之光》第四册《加行的修法-解脱利益与依止上师》
堪钦慈诚罗珠
尽管在修菩提心的过程中,我们无法立即达到修法的真实境界,但若能在每一座中都造作地发菩提心,或者造作地修自他相换等法,其功德也是不可思议的。
在一座当中,以造作之心修菩提心的功德,已远远胜过了以自己为中心所行的布施、放生、念咒等等的功德。
在缺乏菩提心的情况下,即使行持成千上万次念咒、顶礼、绕塔等善行,都不如修一座自他平等、自他相换的善根。
这不是我信口说的,佛陀就是这样告诉我们的。所以,你们在每一座中,都一定要认真地修,这一点非常重要。
以前,藏地的那些高僧大德都是这样教导弟子的。每当弟子们向上师请求换一个修法的时候,上师往往不会同意,而是要求他们花很长时间在同一个修法上。
其原因就是我们反覆所讲的——尚未修好前面的法,便去修后面的法,这是标准地修好每一个法的最大违缘。
因前前是后后的基础,所以不能忽略前面的基础修法,否则后面的修法便会受到影响。故而,修自他相换的最佳时机,是在基本上修好自他平等以后。
菩提心是一切大乘法的基础,无论脩大乘显宗,还是大乘密宗,都必须要修菩提心。阿底峡尊者曾说:“佛教与外道的区别,在于是否皈依三宝;而发菩提心与否,则是大乘和小乘的主要差别。”
大乘和小乘,在见解、行为、修法和果位上面,都有很多不同;不过,最重要的差别,在于是否有菩提心。愿度一切众生的学道者,都是大乘菩萨;没有发愿度众生,只是希求自己一个人从轮回里解脱,就是小乘的修行者。菩提心是判别大乘法的首要条件,如果没有菩提心,即使修生起次第、圆满次第或是其他法要,一概不能成为大乘法;唯有在菩提心的基础上,再修气脉明点及其他圆满次第修法,才能真正称得上是大乘修持。无论任何法,只要缺少菩提心这个条件,全都不能成为大乘法。所以,菩提心是大乘法的先决条件,非常重要。
如果对赐予灌顶的上师很陌生,便去接受密宗的灌顶,听受密宗的正行修法,这是绝对不允许的。在这方面,大家一定要注意。
不仅仅是密法,若要听闻空性法要,如中观之类的见解,对善知识的要求虽然没有密法那么严格,但还是需要观察。
所以,如果今后有人传密宗正行修法或灌顶,我们首先必须要了解这个人的背景,确保没有问题后才可以接受。如果对方是素昧平生的人,仅仅去拜见、请教问题,顺便听听显宗方面的开示或是密宗的外加行修法,也是可以的。但要听密法,一定要谨慎。
——《慧灯之光》第四册《加行的修法-解脱利益与依止上师》
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