《 独头意识》: 意识分为两种,一种是五俱意识,与前五识在一起共同分别六尘的意识,另一种是独头意识,自己能够单独了别法尘的意识。独头意识又分为散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识。散乱独头意识,就是与前五识在一起分别六尘时,意识不专一,自己同时还在思虑、了别其它法尘,心思散乱,不能缘于一境,定于一境。很多时候,意识自己在思考一件事情时,同时还攀缘很多境界,缘虑、牵挂很多事情,心思不能专一地定在一个境界上。这样心思就散乱,心水浑浊,没有定,也没有慧,什么事也不能想明白。
比如我们眼睛正在看一个事物,意识和眼识一起在了别着这个事物。与此同时,意识也缘虑着其他的事情,并不专一于观察了别目前的事物。那么意识心注意力就分散了,其实是意识的识种子分流了,俗语叫做注意力不集中,注意力分散,祂不仅和眼识在一直缘着现前的事物,同时还在单独思虑着其他方面的事情。意识心分流时,其注意力偏向于哪一方面,在这个方面了别得就清楚一些,识种子流注的比较多的缘故,了别势力强。如果对眼前的事物不太专注,识种子流注的就少,了别势力就弱,那么对于眼前的事物了别得就不清楚。
识心注意力的分流,就像河水的分流一样。一股水流,如果分成了几股水流,那么每股水流的流量就变小,流量小了,水流的势力就小,其作用力就小。意识心如果分流了,其注意力就分散,那么在各个方面了别得就不清楚,因为势力弱,了别弱。意识的注意力是一种力量,相当于意识的作意心所,意识作意于多个境界,就要触多个境界,然后要领纳多个境界,再然后就要了别多个境界。这样意识的力量就分散了,其作用力就微弱,了别每个境界,其力就弱,了别得就不清楚,智慧就不能生起。所以意识不专一,就没有禅定,没有禅定,就没有智慧。
同理,意识在听声音时,不专心,注意力分散,就听不清楚。在嗅香时,意识不专心,注意力分散,就分不清楚是什么气味,了别的就不全面彻底。在尝味时,意识心不专一,还思虑其他事情,就会食不知味。在觉触时,意识不专一,内心思虑其他事情,就不清楚身体的状况,即使蚊虫叮咬,身体出现什么异常情况,也浑然不知。如果把能够以此心态来修行佛法,不对身根以及色声香味触感兴趣,淡忘周围的一切,那么佛法修行就能非常好。
在修学佛法时,意识注意力大多用来思维佛法,不在意其它五尘境界,对五尘境界就会浑然不知。这时的意识心是多作意于佛法的修正内容,能够达到忘身,这也是一种定。就怕意识心缘多个境界,哪个境界也不多用心,这样心猿意马,心中任何事情也不清楚,一片茫然。散乱独头意识,还包括一种情况,就是意识自己在单独思维了别时,也是散乱的,并不专一思维一个事理,而是思维很多个事情,内心杂乱无章,没有头绪,那样什么事情也不会考虑明白,其智慧就浅薄。
定中的独头意识,能了别定境法尘。真正的定是四禅八定,其中初禅之前的定,是欲界定。欲界定有六种,分属于六层天的定,最高层天是他化自在天,离色界初禅天最近,其定就叫未到地定,是未到初禅地的定。在欲界定里,都有五尘现前,前五识都是现行的。如果睁开眼睛,能看见眼前的事物。耳朵也会听到周围的声音,只不过这个时候意识心比较专注,只专注在所缘的境界上,或者专注在某种感受上,或者专注在某种心念上。
比如专注于思维参究佛法,参究一个话头,这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘,五识自己的分别力又比较弱,了别的比较粗劣。前五识虽然存在,当有定境法尘时,还是意识自己单独了别定境法尘,五识不参与了别。五识仍然只会微弱地了别五尘,意识心也同时参与了别,但是了别得微弱一些,了别得不太清楚,因为意识在作意于其他的法尘,在专心思维。
从色界天开始有四禅八定,色界初禅天的初禅定里,五识当中的眼识、耳识、身识现前存在,也了别色尘、声尘和触尘境界,意识也存在,了别这三尘上的法尘境界。但是意识会专注于一个境界上,心念比较专一,不散乱。这时的意识会专注于思维一个法义,专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多,心就散乱了,就会从初禅定里退出来。
二禅以上的定中,只有独头意识自己,在单独了别定境法尘,没有前五识的存在,因此独头意识不知道五尘上的法尘。在无想定里,独头意识也灭了,因此就没有识心来了别定境法尘。六个识都不存在,只有第七识和第八识存在,二者在维持着色身的存在,生命体就不消失。在阿罗汉的灭尽定里,也是没有独头意识的存在,也没有识心来了别定境法尘。只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在,第八识存在,才能使得色身不灭。
所谓的定,就是心住在一个境界上,心不扰动,心不散乱。初禅和未到地定,心都能住在一个境界上,或者以一个境界为主,其他的都不专注,不在意。当意识心专注在一个境界时,因为注意力集中,识种子不分流,其识别的作用力就强,了别得就比较深,分别得非常清晰,就能生出智慧。智慧就是对事物的了别很清楚,了别透彻,明白事物的真实相和真实意义。
梦中的独头意识,意识心单独在分别梦中境界,前五识也不现起,只有意识心在随着梦中的境界作了别活动。在梦中,我们好像到了好多地方,好像也做了很多事情,天上地下随意飞行,没有限碍,其实我们什么都没有做,哪里也没有去。多数人会觉得梦中好像有前五识,五识都在活动着分别着,其实在梦中前五识是不存在的,梦中只有意识心的存在,叫做独头意识。因为在梦里,我们从一个地方,突然转换到很远很远的另一个地方,甚至眨眼就到天上,如果前五识存在,身体一定会动,也会跟着一起到天上,到很远的地方,实际上身体哪里也没有去,仍然在床上纹丝不动地躺着,所以梦中没有五识的存在。
梦中眼识如果存在的话,我们眼睛就会随着色尘的转变而动转,其实梦中眼睛也没有动。在梦中,如果有五识,梦中吃饭时口舌应该动,胃里应该有食物,并且会感觉饱,可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在,我们就能喝水,或者做一切事情,但事实上我们身体并没有动,醒来以后仍然会口渴,所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘动,没有前五识,如果前五识存在,就会支配色身运转了。
当意识心单独在梦中存在时,就可以不受时间地点的限制,不受前五识的限制,不受身体的限制。祂可以瞬间到天上,瞬间到其他世界,瞬间能回到过去生,瞬间能越到未来世。在有前五识存在的情况下,这些都是不可能做到的,因为身体要连带着一起动转,就不可能回到过去,飞跃到未来,也不可能上天入地。没有前五识的参与,就没有身体的参与,意识心单独存在,就没有拖累,祂就会有神通,过去未来祂都能去。有身体的参与,我们哪儿也去不了,只能在床上躺着睡觉。
比如我们眼睛正在看一个事物,意识和眼识一起在了别着这个事物。与此同时,意识也缘虑着其他的事情,并不专一于观察了别目前的事物。那么意识心注意力就分散了,其实是意识的识种子分流了,俗语叫做注意力不集中,注意力分散,祂不仅和眼识在一直缘着现前的事物,同时还在单独思虑着其他方面的事情。意识心分流时,其注意力偏向于哪一方面,在这个方面了别得就清楚一些,识种子流注的比较多的缘故,了别势力强。如果对眼前的事物不太专注,识种子流注的就少,了别势力就弱,那么对于眼前的事物了别得就不清楚。
识心注意力的分流,就像河水的分流一样。一股水流,如果分成了几股水流,那么每股水流的流量就变小,流量小了,水流的势力就小,其作用力就小。意识心如果分流了,其注意力就分散,那么在各个方面了别得就不清楚,因为势力弱,了别弱。意识的注意力是一种力量,相当于意识的作意心所,意识作意于多个境界,就要触多个境界,然后要领纳多个境界,再然后就要了别多个境界。这样意识的力量就分散了,其作用力就微弱,了别每个境界,其力就弱,了别得就不清楚,智慧就不能生起。所以意识不专一,就没有禅定,没有禅定,就没有智慧。
同理,意识在听声音时,不专心,注意力分散,就听不清楚。在嗅香时,意识不专心,注意力分散,就分不清楚是什么气味,了别的就不全面彻底。在尝味时,意识心不专一,还思虑其他事情,就会食不知味。在觉触时,意识不专一,内心思虑其他事情,就不清楚身体的状况,即使蚊虫叮咬,身体出现什么异常情况,也浑然不知。如果把能够以此心态来修行佛法,不对身根以及色声香味触感兴趣,淡忘周围的一切,那么佛法修行就能非常好。
在修学佛法时,意识注意力大多用来思维佛法,不在意其它五尘境界,对五尘境界就会浑然不知。这时的意识心是多作意于佛法的修正内容,能够达到忘身,这也是一种定。就怕意识心缘多个境界,哪个境界也不多用心,这样心猿意马,心中任何事情也不清楚,一片茫然。散乱独头意识,还包括一种情况,就是意识自己在单独思维了别时,也是散乱的,并不专一思维一个事理,而是思维很多个事情,内心杂乱无章,没有头绪,那样什么事情也不会考虑明白,其智慧就浅薄。
定中的独头意识,能了别定境法尘。真正的定是四禅八定,其中初禅之前的定,是欲界定。欲界定有六种,分属于六层天的定,最高层天是他化自在天,离色界初禅天最近,其定就叫未到地定,是未到初禅地的定。在欲界定里,都有五尘现前,前五识都是现行的。如果睁开眼睛,能看见眼前的事物。耳朵也会听到周围的声音,只不过这个时候意识心比较专注,只专注在所缘的境界上,或者专注在某种感受上,或者专注在某种心念上。
比如专注于思维参究佛法,参究一个话头,这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘,五识自己的分别力又比较弱,了别的比较粗劣。前五识虽然存在,当有定境法尘时,还是意识自己单独了别定境法尘,五识不参与了别。五识仍然只会微弱地了别五尘,意识心也同时参与了别,但是了别得微弱一些,了别得不太清楚,因为意识在作意于其他的法尘,在专心思维。
从色界天开始有四禅八定,色界初禅天的初禅定里,五识当中的眼识、耳识、身识现前存在,也了别色尘、声尘和触尘境界,意识也存在,了别这三尘上的法尘境界。但是意识会专注于一个境界上,心念比较专一,不散乱。这时的意识会专注于思维一个法义,专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多,心就散乱了,就会从初禅定里退出来。
二禅以上的定中,只有独头意识自己,在单独了别定境法尘,没有前五识的存在,因此独头意识不知道五尘上的法尘。在无想定里,独头意识也灭了,因此就没有识心来了别定境法尘。六个识都不存在,只有第七识和第八识存在,二者在维持着色身的存在,生命体就不消失。在阿罗汉的灭尽定里,也是没有独头意识的存在,也没有识心来了别定境法尘。只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在,第八识存在,才能使得色身不灭。
所谓的定,就是心住在一个境界上,心不扰动,心不散乱。初禅和未到地定,心都能住在一个境界上,或者以一个境界为主,其他的都不专注,不在意。当意识心专注在一个境界时,因为注意力集中,识种子不分流,其识别的作用力就强,了别得就比较深,分别得非常清晰,就能生出智慧。智慧就是对事物的了别很清楚,了别透彻,明白事物的真实相和真实意义。
梦中的独头意识,意识心单独在分别梦中境界,前五识也不现起,只有意识心在随着梦中的境界作了别活动。在梦中,我们好像到了好多地方,好像也做了很多事情,天上地下随意飞行,没有限碍,其实我们什么都没有做,哪里也没有去。多数人会觉得梦中好像有前五识,五识都在活动着分别着,其实在梦中前五识是不存在的,梦中只有意识心的存在,叫做独头意识。因为在梦里,我们从一个地方,突然转换到很远很远的另一个地方,甚至眨眼就到天上,如果前五识存在,身体一定会动,也会跟着一起到天上,到很远的地方,实际上身体哪里也没有去,仍然在床上纹丝不动地躺着,所以梦中没有五识的存在。
梦中眼识如果存在的话,我们眼睛就会随着色尘的转变而动转,其实梦中眼睛也没有动。在梦中,如果有五识,梦中吃饭时口舌应该动,胃里应该有食物,并且会感觉饱,可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在,我们就能喝水,或者做一切事情,但事实上我们身体并没有动,醒来以后仍然会口渴,所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘动,没有前五识,如果前五识存在,就会支配色身运转了。
当意识心单独在梦中存在时,就可以不受时间地点的限制,不受前五识的限制,不受身体的限制。祂可以瞬间到天上,瞬间到其他世界,瞬间能回到过去生,瞬间能越到未来世。在有前五识存在的情况下,这些都是不可能做到的,因为身体要连带着一起动转,就不可能回到过去,飞跃到未来,也不可能上天入地。没有前五识的参与,就没有身体的参与,意识心单独存在,就没有拖累,祂就会有神通,过去未来祂都能去。有身体的参与,我们哪儿也去不了,只能在床上躺着睡觉。
【净土资粮】生信(1) - 信自(黄念祖居士)
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云:“信为道元功德母。”开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:“佛法大海,信为能入,智力能度。”这就是说,必须先具信心,才能深入佛法之海。若无信心,纵然广读佛书,对于佛法也是难于入门的。又说:“佛法如宝山,信为手。所以必须有信心,才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出,不信则疑,疑如污秽之物,不但自身污秽,并使所沾之物亦同污秽。例如粪便,本身很脏,清洁的食物如沾着粪便,则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。
(1)信自。
《要解》说:“信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。”
或疑佛法主张无我,怎么说要信自呢?当知这个”自”字,不是那个有我相的自我,而是指离一切相的自性,也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心,此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实,一个人心脏坏了,可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了,换来一个张先生的肉心,那么是我自己仍然活着,还是张先生复活了?当然是我黄念祖仍然活着。(正在目前整理稿件之际,科学界又有所进展,可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏,人依旧还活着。)可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说,我的自心,也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像,故名缘影心。为说明自心不是缘影心,特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一,能忆持十二部大经,但遇摩登伽之难,几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度,才能免难。此时阿难十分震动,哀切请佛开示。佛问阿难:“以何为心?”阿难回答,佛方才问此心在内,在外,还是在中间等等,我用心来推寻。所以”即能推者,我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心,即是自心。佛当时何斥阿难说:“咄!阿难,此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故在受轮转。”佛直示阿难,你所谓的自心,那不是你的心,那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性,这是妄心。它不但不是你自己,而且是你自己的敌人,它迷惑了你的真性。那个是贼,可是你把害自己的贼人,认作自色的爱子,于是使你失掉本有的常住真心,而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”,由”修道”才能”证道”,可知,”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心,而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是,向我们大喝一声,说:缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心,是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心,是贼,是它害了自己。于是不再信任它,叫它靠边站,这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”,竖字指时间,真心在时间上既没有开始,也没有末后。没有初后,即是没有过去未来与现在,真心常住,三际一如,本无生灭,何处有前后?在生灭心中则有念,有念就有生灭,一念生于前灭于后,便有前后;又现在科学界已经承认,过去是不可穷尽的。既不可穷尽,便找不到开头,所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的,便找不到终点,所以说是无终。再用一个圆圈来作比方,从某一点开始前进,最后又终止在这个起点之上。起点便是终点,没有始终,也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方,佛教所说的圆,更加不可思议,所以说”竖无初后”。横指空间,我们的真心遍满-切处。”横绝边涯”,即是常说的横遍十方。经云:“十方虚空生我心中,如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘,终日不变”。不变者,本人的真如本性,亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘,轮回在六道之中,可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减,所以说不变,不变二字,十分重要。
以上所说的真心,凡夫在没有开悟之前,是无法真实理解的。在当前的情况下,只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的,所以我们只应尊仰敬信,不可怀疑。诸佛出兴于世,就是为了这样一件大事因缘,开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心,是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时,开口第一句便是”奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心,都具足佛的智慧功德。又如:《观经》说:“是心作佛,是心是佛。”这就是说,当前这念一句阿弥陀佛之心,这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心,当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通,指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示,可以信知自性的圆通和真常。首先说通:例如我们现在坐在佛殿里,殿外的人物被墙隔断,我们看不见,但是外面现在锯木的声音,我们都听得见,这就表示耳根能闻的性能,不被墙隔断。能闻的本性,叫做闻性。闻性不被隔断,说明闻性是通。其次说圆:闻性是圆。我们说自心圆含十方,就可先从闻性的圆来理解。经中,文殊大士说:“十方俱击鼓,十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中,台上台下,前后左右,男女老少,种种音声,我们能同时听到,都能辨别,一一分明。不用回头转脑,不用拨动开关,调正方向,一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切,于是可知自性亦然。再说常,我拍手一下,大家听到声音,再拍一下,又听到声音,拍时便有声,不拍便无声,声音有生有灭,可是人的闻性没有生灭。声音灭时,闻性不灭,所以随时拍手,随时能闻。从闻性是常,可知自性真常,不生不灭。从文殊大士指出的圆通常,我们可以进一步理解《要解》所说,我们本心圆通常,不是肉团心,也非缘影心,那都是生灭心,即是妄心。真心常住,所以没有初后;真心圆含十方,所以没有边际。闻性,随声音之生,而听到声,即是随缘;声音灭而闻性不灭,即是不变。
由于自性圆含十方,所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着,妄心作主,真心未能显现,故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”,依佛教诲,背尘合觉,发菩提心,求生净土,”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方,只是生在本人心中,所以决定能生。净业行人于此应生决定信心,不可疑惑。这就是信自。信自,也即是信自佛。
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云:“信为道元功德母。”开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:“佛法大海,信为能入,智力能度。”这就是说,必须先具信心,才能深入佛法之海。若无信心,纵然广读佛书,对于佛法也是难于入门的。又说:“佛法如宝山,信为手。所以必须有信心,才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出,不信则疑,疑如污秽之物,不但自身污秽,并使所沾之物亦同污秽。例如粪便,本身很脏,清洁的食物如沾着粪便,则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。
(1)信自。
《要解》说:“信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。”
或疑佛法主张无我,怎么说要信自呢?当知这个”自”字,不是那个有我相的自我,而是指离一切相的自性,也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心,此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实,一个人心脏坏了,可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了,换来一个张先生的肉心,那么是我自己仍然活着,还是张先生复活了?当然是我黄念祖仍然活着。(正在目前整理稿件之际,科学界又有所进展,可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏,人依旧还活着。)可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说,我的自心,也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像,故名缘影心。为说明自心不是缘影心,特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一,能忆持十二部大经,但遇摩登伽之难,几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度,才能免难。此时阿难十分震动,哀切请佛开示。佛问阿难:“以何为心?”阿难回答,佛方才问此心在内,在外,还是在中间等等,我用心来推寻。所以”即能推者,我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心,即是自心。佛当时何斥阿难说:“咄!阿难,此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故在受轮转。”佛直示阿难,你所谓的自心,那不是你的心,那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性,这是妄心。它不但不是你自己,而且是你自己的敌人,它迷惑了你的真性。那个是贼,可是你把害自己的贼人,认作自色的爱子,于是使你失掉本有的常住真心,而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”,由”修道”才能”证道”,可知,”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心,而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是,向我们大喝一声,说:缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心,是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心,是贼,是它害了自己。于是不再信任它,叫它靠边站,这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”,竖字指时间,真心在时间上既没有开始,也没有末后。没有初后,即是没有过去未来与现在,真心常住,三际一如,本无生灭,何处有前后?在生灭心中则有念,有念就有生灭,一念生于前灭于后,便有前后;又现在科学界已经承认,过去是不可穷尽的。既不可穷尽,便找不到开头,所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的,便找不到终点,所以说是无终。再用一个圆圈来作比方,从某一点开始前进,最后又终止在这个起点之上。起点便是终点,没有始终,也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方,佛教所说的圆,更加不可思议,所以说”竖无初后”。横指空间,我们的真心遍满-切处。”横绝边涯”,即是常说的横遍十方。经云:“十方虚空生我心中,如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘,终日不变”。不变者,本人的真如本性,亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘,轮回在六道之中,可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减,所以说不变,不变二字,十分重要。
以上所说的真心,凡夫在没有开悟之前,是无法真实理解的。在当前的情况下,只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的,所以我们只应尊仰敬信,不可怀疑。诸佛出兴于世,就是为了这样一件大事因缘,开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心,是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时,开口第一句便是”奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心,都具足佛的智慧功德。又如:《观经》说:“是心作佛,是心是佛。”这就是说,当前这念一句阿弥陀佛之心,这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心,当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通,指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示,可以信知自性的圆通和真常。首先说通:例如我们现在坐在佛殿里,殿外的人物被墙隔断,我们看不见,但是外面现在锯木的声音,我们都听得见,这就表示耳根能闻的性能,不被墙隔断。能闻的本性,叫做闻性。闻性不被隔断,说明闻性是通。其次说圆:闻性是圆。我们说自心圆含十方,就可先从闻性的圆来理解。经中,文殊大士说:“十方俱击鼓,十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中,台上台下,前后左右,男女老少,种种音声,我们能同时听到,都能辨别,一一分明。不用回头转脑,不用拨动开关,调正方向,一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切,于是可知自性亦然。再说常,我拍手一下,大家听到声音,再拍一下,又听到声音,拍时便有声,不拍便无声,声音有生有灭,可是人的闻性没有生灭。声音灭时,闻性不灭,所以随时拍手,随时能闻。从闻性是常,可知自性真常,不生不灭。从文殊大士指出的圆通常,我们可以进一步理解《要解》所说,我们本心圆通常,不是肉团心,也非缘影心,那都是生灭心,即是妄心。真心常住,所以没有初后;真心圆含十方,所以没有边际。闻性,随声音之生,而听到声,即是随缘;声音灭而闻性不灭,即是不变。
由于自性圆含十方,所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着,妄心作主,真心未能显现,故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”,依佛教诲,背尘合觉,发菩提心,求生净土,”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方,只是生在本人心中,所以决定能生。净业行人于此应生决定信心,不可疑惑。这就是信自。信自,也即是信自佛。
今年自从做完手术 就一直没下过厨 这个暑假我妈也是尽力的去做我喜欢吃的 看我天天这么忙碌 基本上每天连早饭都是给我备好 以至于也没有好好记录吃的 最近只要有一点空闲时间就去B站上看美丽上进女孩子的独居生活的vlog 很有感触 真正用心去记录生活的人很值得欣赏 希望自己未来的日子也可以多多去体验下 顺便再把内心变强大一点 就什么也不用担心啦~
✋热门推荐