楞严经讲记•2019•10
卷九43
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1⃣【其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。】
2⃣【此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
这是开示想阴第一种魔境，「贪求善巧」。
3⃣彼善男子受阴虚妙：修行人在破除了色阴以后，已经证得这个肉身内外无碍，破除了受阴以后，这个身心更加虚明、宽广、自在。怎么「虚」呢？就像镜子一样，有物来现，不管你是大小、好坏、美丑，都能即来即受，即来即现。相对而言，心窍已经比较开通。
4⃣不遭邪虑：在破除了受阴以后，修行人已经成就了意生身，所以他这个灵体已经可以自由地出离肉团，再也不会受到外魔来侵入心腑这种伤害。如果来了的话，他这个意生身可以离开。外魔既然没有办法进入他的身内来控制他，就变换方法来干扰他。
6⃣他在你的身外，站在你的对面，借助附体于别人再来迷惑你。道高一尺，魔高一丈。在色阴区宇是自己的心魔，固执己见；在受阴区宇，魔可以进入你的心脏来控制你；在想阴区宇，是魔来站到你的对面引诱你。
7⃣圆定发明：破除了受阴和色阴各十种阴魔境界，定力相对而言，进一步圆满了，「发明」是进一步地发扬光大。
三摩地中，心爱圆明：成就了这种「圆明」，所以产生了一种执著。
8⃣锐其精思，贪求善巧：如果说他不产生执著，始终保持一种平衡的心态，静观其变，这就很好，可以继续突破，不至于著魔。「锐其精思」，是集中一切的精力。你禅定中如果把慧丢开，一味地定定定，就会出事，这叫急于求成。
9⃣尔时天魔候得其便：「其便」，是不是他自己修行中的漏洞啊？这个一念心乱，被外魔钻空子。
飞精附人：这个「飞精附人」可厉害了，哪怕是无量百千万亿个太阳系、银河系之外的一个魔，他要到你这里来，只要一念就到，没有速度，距离就是速度。
所以我们不能掉以轻心，魔要到哪里来，不需要跟你商量的。这里的附体不是附那个禅定之人，他是附另外一个人。这个被附的旁人，告诉大家，也不是无缘无故被附，两者互相之间都有因缘关系，如果没有毛病魔也附不了他。
口说经法：他莫名其妙地就开悟了，就会讲经说法了。
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卷九43
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1⃣【其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。】
2⃣【此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
这是开示想阴第一种魔境，「贪求善巧」。
3⃣彼善男子受阴虚妙：修行人在破除了色阴以后，已经证得这个肉身内外无碍，破除了受阴以后，这个身心更加虚明、宽广、自在。怎么「虚」呢？就像镜子一样，有物来现，不管你是大小、好坏、美丑，都能即来即受，即来即现。相对而言，心窍已经比较开通。
4⃣不遭邪虑：在破除了受阴以后，修行人已经成就了意生身，所以他这个灵体已经可以自由地出离肉团，再也不会受到外魔来侵入心腑这种伤害。如果来了的话，他这个意生身可以离开。外魔既然没有办法进入他的身内来控制他，就变换方法来干扰他。
6⃣他在你的身外，站在你的对面，借助附体于别人再来迷惑你。道高一尺，魔高一丈。在色阴区宇是自己的心魔，固执己见；在受阴区宇，魔可以进入你的心脏来控制你；在想阴区宇，是魔来站到你的对面引诱你。
7⃣圆定发明：破除了受阴和色阴各十种阴魔境界，定力相对而言，进一步圆满了，「发明」是进一步地发扬光大。
三摩地中，心爱圆明：成就了这种「圆明」，所以产生了一种执著。
8⃣锐其精思，贪求善巧：如果说他不产生执著，始终保持一种平衡的心态，静观其变，这就很好，可以继续突破，不至于著魔。「锐其精思」，是集中一切的精力。你禅定中如果把慧丢开，一味地定定定，就会出事，这叫急于求成。
9⃣尔时天魔候得其便：「其便」，是不是他自己修行中的漏洞啊？这个一念心乱，被外魔钻空子。
飞精附人：这个「飞精附人」可厉害了，哪怕是无量百千万亿个太阳系、银河系之外的一个魔，他要到你这里来，只要一念就到，没有速度，距离就是速度。
所以我们不能掉以轻心，魔要到哪里来，不需要跟你商量的。这里的附体不是附那个禅定之人，他是附另外一个人。这个被附的旁人，告诉大家，也不是无缘无故被附，两者互相之间都有因缘关系，如果没有毛病魔也附不了他。
口说经法：他莫名其妙地就开悟了，就会讲经说法了。
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中国禅宗初祖至六祖师徒间传授道法，常付衣钵为信，所以被称为“衣钵相传”。“衣”一般是说“三衣”，即僧尼不同场合所穿用的三种法衣：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。“钵”即僧尼所用的食器，由梵名“钵多罗”而来。
菩提达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为中国禅宗第一代开山祖师。因为达摩大师传法之后没有什么遗物，就把从印度带来的衣钵作为正法眼藏的代表，传给二祖慧可大师，这叫做灯灯续焰，奕叶相传。正是二祖慧可立雪断臂，禅的血脉方能传给二祖，不久之后，更如开源的大河流般的奔流。如果没有慧可的立雪断臂的求法精神，禅的大河也许不会很快地在成长发展。
所以，之后在禅宗中传“衣钵”也可以理解成为传下去一种理念思想或是修炼的方法。
#释小白[超话]# #佛学常识[超话]# #每日一禅[超话]#
菩提达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为中国禅宗第一代开山祖师。因为达摩大师传法之后没有什么遗物，就把从印度带来的衣钵作为正法眼藏的代表，传给二祖慧可大师，这叫做灯灯续焰，奕叶相传。正是二祖慧可立雪断臂，禅的血脉方能传给二祖，不久之后，更如开源的大河流般的奔流。如果没有慧可的立雪断臂的求法精神，禅的大河也许不会很快地在成长发展。
所以，之后在禅宗中传“衣钵”也可以理解成为传下去一种理念思想或是修炼的方法。
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#法音荟聚[超话]#慧净法师 | 华光出佛 ——现往东方为众说法 （中）（1）
2.福慧之藏府
研究净土宗，看净土宗的正依经典，如果对这段“华光出佛之文”的经文不详细、正确了解，是很可惜的。若能够正确了解，进而深入了解，那就会很庆幸自己能遇到净土宗，确确实实是大福报。若没福报，佛法都遇不到了，何况是阿弥陀佛的救度法门？若没有大智慧，了解都了解不来了，要如何相信？所以能够信仰净土宗，不但有福报，而且是大福报；不但有智慧，而且是大智慧。
（四）依文释义
（四）依文释义
现在先依文解意，也就是先就文字上的意思来了解，之后再发挥文字背后的含义。
1.愿力成就，遍满宝花
“众宝莲华，周满世界”，“莲花”，在经文中都用“华”，不用“花”，因为用“华”比较庄严，但是声调我们仍读第一声“huā”。西方极乐世界可以说是以莲花为佛事，所以不但《无量寿经》有多处都在说莲花，《观无量寿经》《阿弥陀经》也多处谈到莲花，有关莲花的形容、莲花的文字，也是最多。天亲菩萨在《往生论》里面就说，极乐世界是“莲花藏世界”，《华严经》所说的华藏世界如果和极乐世界相比较，也只是极乐世界的一部分。
“众宝莲华”，为什么每一朵莲花都是众宝所成就？甚至是无量宝所成就？根源来自哪里？是来自阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力无量无边，阿弥陀佛的修行也是经过兆载永劫积植无量无边的菩萨功德而成，所以阿弥陀佛所成就的莲花藏世界的莲花，自然也是众宝所成就。
“愿”是就因来说，因无量无边，因此所得的果（果报、功德），也是无量无边。极乐世界不论莲花也好，金地也好，所有的庄严——树庄严、池庄严、楼阁庄严，种种的庄严，都是阿弥陀佛无量的“愿”和“行”所成就，因此每一项成就，都具足了无量的功德，有无量的宝在里面。众宝莲花就是无量的愿力所成就，而且“周满世界”。
“周满”就是“遍满”的意思。极乐世界每一里，每一个角落，都有众宝莲花。如果以娑婆世界来讲，莲花是长在水面上，不可能在陆地上。可是在极乐世界，不只水中有莲花，陆地上同样也有莲花，所以能“众宝莲华，周满世界”，叫“莲花藏世界”。这些花，是阿弥陀佛的愿力所成就，也就是阿弥陀佛正觉所成就的，为什么？阿弥陀佛的根本愿说“若不生者，不取正觉”，也就是说，阿弥陀佛所成就的种种，不管是极乐世界也好，或他本身也好，他最后的成就都必须要建立在十方众生都能够往生极乐世界，如果十方众生有一个不能往生极乐世界，阿弥陀佛的所有都不能成就——清净庄严的极乐世界不能成就，万德庄严的阿弥陀佛本身不能成就，万德结晶的这句“南无阿弥陀佛”佛号也不可能出现。所以，极乐世界的一切，都是阿弥陀佛的正觉所成就，都是阿弥陀佛正觉本体的内容。
极乐世界的名称非常多，也叫作“安乐世界”，也叫作“安养世界”，也叫作“妙乐世界”，也叫作“无量光明土”，或“无量寿世界”，或者“无为涅槃界”，有种种的名称。因为阿弥陀佛的愿行非常多，数量也无量无边，所以名称也很多。
“一一宝华，百千亿叶”，实际是无量叶，不是只有百千亿而已，这个看《如来会》的经文就知道，《如来会》说“一一莲华，有无量百千亿叶”，所以实际上就是无量叶。
“其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然”，在这里说花的光明是无量种色，既然是无量种色，为什么这里举出这六种色呢？当然，这是针对娑婆世界的众生所讲，怕我们不能了解，所以就简略举出六种色彩来让我们容易理解，其实它的色也是无量种色。“光色赫然”，“赫然”是形容光明非常显耀，非常盛大的意思。
“炜烨焕烂”，这四字都是在形容光辉灿烂的意思。“炜”就是非常亮；“烨”也是光明非常炽盛；“焕烂”，一般说光明灿烂，光非常亮，非常美，所以“焕烂”和“灿烂”意思是一样的。所以，“炜烨焕烂”这四字，都是在表示光辉、光明非常亮，非常美，非常灿烂。
“明曜日月”，它的光明和日月一样光明灿烂，甚至超越。因为阿弥陀佛就是无量寿佛和无量光佛；无量寿佛是本体，无量光佛是光明作用。一样东西如果没有作用，或者它的作用我们不了解，这东西再怎么好，我们也用不上。弥陀光明无量作用非常广大，释尊予以归纳为十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛，以及最后的超日月光佛。也就是说，阿弥陀佛的光明，超过我们这个世间日月的光明。当然，这光明会带来温暖，也带来光彩，不同于我们这个世间的光明，会刺眼，甚至会刺激皮肤；而阿弥陀佛的光明也好，极乐世界的光明也好，非常灿烂，而且不伤眼，不会刺激皮肤，感觉很温柔，很温和，给人温暖，清凉自在。这就是阿弥陀佛光明的特性，和我们凡夫世间完全不同。（未完待续）
2.福慧之藏府
研究净土宗，看净土宗的正依经典，如果对这段“华光出佛之文”的经文不详细、正确了解，是很可惜的。若能够正确了解，进而深入了解，那就会很庆幸自己能遇到净土宗，确确实实是大福报。若没福报，佛法都遇不到了，何况是阿弥陀佛的救度法门？若没有大智慧，了解都了解不来了，要如何相信？所以能够信仰净土宗，不但有福报，而且是大福报；不但有智慧，而且是大智慧。
（四）依文释义
（四）依文释义
现在先依文解意，也就是先就文字上的意思来了解，之后再发挥文字背后的含义。
1.愿力成就，遍满宝花
“众宝莲华，周满世界”，“莲花”，在经文中都用“华”，不用“花”，因为用“华”比较庄严，但是声调我们仍读第一声“huā”。西方极乐世界可以说是以莲花为佛事，所以不但《无量寿经》有多处都在说莲花，《观无量寿经》《阿弥陀经》也多处谈到莲花，有关莲花的形容、莲花的文字，也是最多。天亲菩萨在《往生论》里面就说，极乐世界是“莲花藏世界”，《华严经》所说的华藏世界如果和极乐世界相比较，也只是极乐世界的一部分。
“众宝莲华”，为什么每一朵莲花都是众宝所成就？甚至是无量宝所成就？根源来自哪里？是来自阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力无量无边，阿弥陀佛的修行也是经过兆载永劫积植无量无边的菩萨功德而成，所以阿弥陀佛所成就的莲花藏世界的莲花，自然也是众宝所成就。
“愿”是就因来说，因无量无边，因此所得的果（果报、功德），也是无量无边。极乐世界不论莲花也好，金地也好，所有的庄严——树庄严、池庄严、楼阁庄严，种种的庄严，都是阿弥陀佛无量的“愿”和“行”所成就，因此每一项成就，都具足了无量的功德，有无量的宝在里面。众宝莲花就是无量的愿力所成就，而且“周满世界”。
“周满”就是“遍满”的意思。极乐世界每一里，每一个角落，都有众宝莲花。如果以娑婆世界来讲，莲花是长在水面上，不可能在陆地上。可是在极乐世界，不只水中有莲花，陆地上同样也有莲花，所以能“众宝莲华，周满世界”，叫“莲花藏世界”。这些花，是阿弥陀佛的愿力所成就，也就是阿弥陀佛正觉所成就的，为什么？阿弥陀佛的根本愿说“若不生者，不取正觉”，也就是说，阿弥陀佛所成就的种种，不管是极乐世界也好，或他本身也好，他最后的成就都必须要建立在十方众生都能够往生极乐世界，如果十方众生有一个不能往生极乐世界，阿弥陀佛的所有都不能成就——清净庄严的极乐世界不能成就，万德庄严的阿弥陀佛本身不能成就，万德结晶的这句“南无阿弥陀佛”佛号也不可能出现。所以，极乐世界的一切，都是阿弥陀佛的正觉所成就，都是阿弥陀佛正觉本体的内容。
极乐世界的名称非常多，也叫作“安乐世界”，也叫作“安养世界”，也叫作“妙乐世界”，也叫作“无量光明土”，或“无量寿世界”，或者“无为涅槃界”，有种种的名称。因为阿弥陀佛的愿行非常多，数量也无量无边，所以名称也很多。
“一一宝华，百千亿叶”，实际是无量叶，不是只有百千亿而已，这个看《如来会》的经文就知道，《如来会》说“一一莲华，有无量百千亿叶”，所以实际上就是无量叶。
“其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然”，在这里说花的光明是无量种色，既然是无量种色，为什么这里举出这六种色呢？当然，这是针对娑婆世界的众生所讲，怕我们不能了解，所以就简略举出六种色彩来让我们容易理解，其实它的色也是无量种色。“光色赫然”，“赫然”是形容光明非常显耀，非常盛大的意思。
“炜烨焕烂”，这四字都是在形容光辉灿烂的意思。“炜”就是非常亮；“烨”也是光明非常炽盛；“焕烂”，一般说光明灿烂，光非常亮，非常美，所以“焕烂”和“灿烂”意思是一样的。所以，“炜烨焕烂”这四字，都是在表示光辉、光明非常亮，非常美，非常灿烂。
“明曜日月”，它的光明和日月一样光明灿烂，甚至超越。因为阿弥陀佛就是无量寿佛和无量光佛；无量寿佛是本体，无量光佛是光明作用。一样东西如果没有作用，或者它的作用我们不了解，这东西再怎么好，我们也用不上。弥陀光明无量作用非常广大，释尊予以归纳为十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛，以及最后的超日月光佛。也就是说，阿弥陀佛的光明，超过我们这个世间日月的光明。当然，这光明会带来温暖，也带来光彩，不同于我们这个世间的光明，会刺眼，甚至会刺激皮肤；而阿弥陀佛的光明也好，极乐世界的光明也好，非常灿烂，而且不伤眼，不会刺激皮肤，感觉很温柔，很温和，给人温暖，清凉自在。这就是阿弥陀佛光明的特性，和我们凡夫世间完全不同。（未完待续）
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