#牛年新春不一般# 今年是两个人一起单独过年的第一年[心]我们自己剁了饺子馅儿,没有生姜的韭黄鸡蛋虾仁馅儿,还自己做了馒头,自己忙活了大半天准备了自己的年夜饭,买了自己喜欢的零食和酒,看着春晚,日子又开始新的一年啦!去年一切都很幸运!愿新的一年:平安喜乐皆如意,一念清净福自来!万事皆秉持随喜自在[耶]新年快乐呀[小V开心][三三蹦跳]
念佛开示精言:
根本不谈你的心怎么样,心清净啊,不清净啊,有杂念啊,无杂念啦……
只要从早到晚、从晚到早,
有空就念,只要张口发声,
以名号不可思议之力,决定往生净土。这个叫佛力!名号本身就是 佛力!!!
①念佛并没有规定要怎样念。
根据你的时间忙闲,你烦恼心重,就烦恼心念佛,你心里比较清净,就清净心念佛。
你只要念佛,就能往生,
是佛的本愿名号不虚。
我们念佛,音声不准,也没关系,所以叫「一向专称」。
②怎样念佛是佛力?
「念佛念佛」,重点是在「佛」那个地方,不在「念」这个地方。
是佛能让我们往生,
我们念的是佛,
而不要注重「这样念?那样念?」。
是阿弥陀佛的誓愿、名号让我们往生的。
③我们获得往生,是从哪里获得往生呢?
当然是从阿弥陀佛那里。
确切讲起来,就是从六字名号这个地方了。
六字名号就是阿弥陀佛给我们的往生凭据啊!
这个就是证明了,我们的往生在六字名号里边。
那我们念着佛,往生就归我们所有了。
你不敢承认,你不敢接受,就没有获得;
你当下信顺,往生就在六字名号里面了。
————来自双槐的法音 https://t.cn/A6q2BgEs
根本不谈你的心怎么样,心清净啊,不清净啊,有杂念啊,无杂念啦……
只要从早到晚、从晚到早,
有空就念,只要张口发声,
以名号不可思议之力,决定往生净土。这个叫佛力!名号本身就是 佛力!!!
①念佛并没有规定要怎样念。
根据你的时间忙闲,你烦恼心重,就烦恼心念佛,你心里比较清净,就清净心念佛。
你只要念佛,就能往生,
是佛的本愿名号不虚。
我们念佛,音声不准,也没关系,所以叫「一向专称」。
②怎样念佛是佛力?
「念佛念佛」,重点是在「佛」那个地方,不在「念」这个地方。
是佛能让我们往生,
我们念的是佛,
而不要注重「这样念?那样念?」。
是阿弥陀佛的誓愿、名号让我们往生的。
③我们获得往生,是从哪里获得往生呢?
当然是从阿弥陀佛那里。
确切讲起来,就是从六字名号这个地方了。
六字名号就是阿弥陀佛给我们的往生凭据啊!
这个就是证明了,我们的往生在六字名号里边。
那我们念着佛,往生就归我们所有了。
你不敢承认,你不敢接受,就没有获得;
你当下信顺,往生就在六字名号里面了。
————来自双槐的法音 https://t.cn/A6q2BgEs
居士受了菩萨戒养狗到底犯什么戒吗?
释慧超 法师
居士受了菩萨戒养狗到底犯什么戒吗
居士问:受菩萨戒养狗,狗把经书咬坏了,犯什么罪~慧超法师.
弟子请问:在家居士受了菩萨戒,之前养了一条狗 ,因为居住条件的原因,狗把两部大经给撕咬碎了,弟子犯什么戒?
受了菩萨戒再畜养畜兽犯轻垢罪
师父答:那你受了菩萨戒以后,你就不能蓄养猫狸猪狗啦,具体你再有什么客观条件那是你个人的原因,就是戒条规定是不能养了,你要养就结犯“轻垢罪”。
如戒本轻垢戒经文:
蓄猫狸戒第十五:“若优婆塞(夷)受持戒已,若蓄猫狸,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。”
蓄养畜兽不净施戒第十六:“若优婆塞(夷)受持戒已,蓄养象马牛羊驼驴一切畜兽,不作净施求受戒者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。”
什么是作“净施”的处理方法
第一,要作净施。所谓“净施”就是把自己畜养的畜兽布施给他人,在布施时,其目的不时为了希求世间名誉福利等果报,但为出世善根及资助涅槃之因,以清净心而行布施,所以就名为净施了。
如果《金刚经》中说布施时要做到“三轮体空”的“净施”就比较难以达到了。
三轮体空,也就是说,在行布施时,要能深切地体悟或通达三种轮相的空性,即对于布施者、接受者、布施物这三者的相,在自己的本心中无存,都能做到本来是空相的体达,这是一种性空无相而不执着的状态,摧破执着的相,就可以称为“三轮体空”了。
(一)施者空——无我相:所谓布施者能够通达无碍地了知一切法中我身本空,我身乃四大五蕴和合之身,所谓:“四大本空,五蕴无我。”既然了知一切法中无我相,自心则没有希望求福报的心,这就称为“施空”。
(二)受者空——无人相:既要通达无碍地了知一切法中本来就没有一个能布施的人,也没有他人为受施者,所以不起贡高我慢想,对受者不存于心,不加拣择,这就称为“受空”。
(三)施物空——无法相:所谓的物即资财珍宝等物,自能体达一切法皆空,皆无自性可言,虽然有所布施,也要不存于心,自视为空相,所以自心没有生起“贪想”,这就称为“施物空”。
第二,有开缘的净施。如果是你一时难以舍离,特别是对那个牛、马、猪、羊,这些大报体的畜生,如果是在农业社会的时候,你把这个牛、马给“净施”舍弃了,这会引起社会的讥嫌;第二个会对你的生产、生活造成困顿,家人也会有反对或非议,所以就可以作方便开缘的“净施”。不妨先试着做真实净、辗转净。
其实就通俗来说吧,就是说你现在是一个农夫,受的菩萨戒,而家里有牛马要耕田,但戒律规定不能蓄养,那么你一时又不能舍弃,那怎么办?
根据《四分律》卷十六中的制戒因缘来说净施,在戒律上所说的净施又可以称为“说净”。先叙述一下《四分律》卷十六的做法,我们可以借鉴这种律学精神。
若有一比丘某甲,接受某人的施物或百一长物(律中开许比丘拥有“三衣一钵”以外的物品——即百一长物),甲比丘不能直接受纳之,而必须先将该物逆施给比丘某乙;或者假定将物品施与比丘某丙,然后再接受比丘某乙或比丘某丙的返还,比丘某甲才可以获得该物,这就时律制上的“净施”,比丘某乙或某丙则称“净施者”。
再以比丘某甲对净施者解说施与之旨,所以这种操作的净施又称为“说净”。佛陀设置“净施”的目的是为了除去比丘对财物的贪欲而实行的一种权宜之法,主要体现出家人要以“少欲知足”为生活原则。
借鉴这种净施法的,我们可以比拟操作。比方说,你就把畜兽先寄养在亲戚、朋友家,暂时寄养在他处。在使用畜兽时,务必对净施者提前知会,对方了知后,取来自用即可。
其次,也可以你告知对方把畜兽布施给他人,但先由自己为之代养。
自己要明白这样操作是一种方便法,只是在自己不能完全做道净施时候,才不得已而为之的一种开缘。
初发心之时,心量还发的不大,你只能先这样去操作,只是先暂时代为蓄养,也就是别人为你先蓄养。
总结净施法的要点与不畜养畜兽的原因:
总结一下:我就简单通俗的这样跟你说,那你这个狗也可以这样操作,一个是交给别人去代养,或提前布施给亲朋好友,而你暂时为他人代养就可以了。
如果那个受菩萨戒人畜养的狗把两部大经给撕咬碎了,那么我们常说,“各人吃饭各人饱,各人生死各人了。”当然各人造的这个罪业,都是各人背负啦!
所以《地藏经》说:“父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。”可见纵然过去二人是父子关系,那么因为各自所造业不同,生死之后,这个各自造作种种的罪过,彼此都不能互相代受啊。
你说,“因为居住条件的原因,狗把两部大经给撕咬碎了”。只是说从伦理道德上来说,你所做多有不妥之处啊,因为你本身养狗是违犯了畜养畜兽戒,这个犯的是“轻垢罪”,而狗自己咬碎了两部经书,自然是狗自己的过失。
这在《在家菩萨戒本》上都有规定,受了这个菩萨戒不能畜养一切畜兽的。如经文说:“若优婆塞受持戒已,蓄养象、马、牛、羊、驼、驴,一切畜兽,不作净施未受戒者,是优婆塞得失意罪,不起、堕落;不净、有作。”
所以受了这个菩萨戒,你要做这个“净施”就可以了,大家想一想,我们既然受了菩萨戒,就上求佛道,下化众生啦,你蓄养这个畜生就会妨碍你得道。大家想一想容易产生放逸啊,那个畜生不听你调御的话,是不是能生起嗔恨心啊
释慧超 法师
居士受了菩萨戒养狗到底犯什么戒吗
居士问:受菩萨戒养狗,狗把经书咬坏了,犯什么罪~慧超法师.
弟子请问:在家居士受了菩萨戒,之前养了一条狗 ,因为居住条件的原因,狗把两部大经给撕咬碎了,弟子犯什么戒?
受了菩萨戒再畜养畜兽犯轻垢罪
师父答:那你受了菩萨戒以后,你就不能蓄养猫狸猪狗啦,具体你再有什么客观条件那是你个人的原因,就是戒条规定是不能养了,你要养就结犯“轻垢罪”。
如戒本轻垢戒经文:
蓄猫狸戒第十五:“若优婆塞(夷)受持戒已,若蓄猫狸,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。”
蓄养畜兽不净施戒第十六:“若优婆塞(夷)受持戒已,蓄养象马牛羊驼驴一切畜兽,不作净施求受戒者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。”
什么是作“净施”的处理方法
第一,要作净施。所谓“净施”就是把自己畜养的畜兽布施给他人,在布施时,其目的不时为了希求世间名誉福利等果报,但为出世善根及资助涅槃之因,以清净心而行布施,所以就名为净施了。
如果《金刚经》中说布施时要做到“三轮体空”的“净施”就比较难以达到了。
三轮体空,也就是说,在行布施时,要能深切地体悟或通达三种轮相的空性,即对于布施者、接受者、布施物这三者的相,在自己的本心中无存,都能做到本来是空相的体达,这是一种性空无相而不执着的状态,摧破执着的相,就可以称为“三轮体空”了。
(一)施者空——无我相:所谓布施者能够通达无碍地了知一切法中我身本空,我身乃四大五蕴和合之身,所谓:“四大本空,五蕴无我。”既然了知一切法中无我相,自心则没有希望求福报的心,这就称为“施空”。
(二)受者空——无人相:既要通达无碍地了知一切法中本来就没有一个能布施的人,也没有他人为受施者,所以不起贡高我慢想,对受者不存于心,不加拣择,这就称为“受空”。
(三)施物空——无法相:所谓的物即资财珍宝等物,自能体达一切法皆空,皆无自性可言,虽然有所布施,也要不存于心,自视为空相,所以自心没有生起“贪想”,这就称为“施物空”。
第二,有开缘的净施。如果是你一时难以舍离,特别是对那个牛、马、猪、羊,这些大报体的畜生,如果是在农业社会的时候,你把这个牛、马给“净施”舍弃了,这会引起社会的讥嫌;第二个会对你的生产、生活造成困顿,家人也会有反对或非议,所以就可以作方便开缘的“净施”。不妨先试着做真实净、辗转净。
其实就通俗来说吧,就是说你现在是一个农夫,受的菩萨戒,而家里有牛马要耕田,但戒律规定不能蓄养,那么你一时又不能舍弃,那怎么办?
根据《四分律》卷十六中的制戒因缘来说净施,在戒律上所说的净施又可以称为“说净”。先叙述一下《四分律》卷十六的做法,我们可以借鉴这种律学精神。
若有一比丘某甲,接受某人的施物或百一长物(律中开许比丘拥有“三衣一钵”以外的物品——即百一长物),甲比丘不能直接受纳之,而必须先将该物逆施给比丘某乙;或者假定将物品施与比丘某丙,然后再接受比丘某乙或比丘某丙的返还,比丘某甲才可以获得该物,这就时律制上的“净施”,比丘某乙或某丙则称“净施者”。
再以比丘某甲对净施者解说施与之旨,所以这种操作的净施又称为“说净”。佛陀设置“净施”的目的是为了除去比丘对财物的贪欲而实行的一种权宜之法,主要体现出家人要以“少欲知足”为生活原则。
借鉴这种净施法的,我们可以比拟操作。比方说,你就把畜兽先寄养在亲戚、朋友家,暂时寄养在他处。在使用畜兽时,务必对净施者提前知会,对方了知后,取来自用即可。
其次,也可以你告知对方把畜兽布施给他人,但先由自己为之代养。
自己要明白这样操作是一种方便法,只是在自己不能完全做道净施时候,才不得已而为之的一种开缘。
初发心之时,心量还发的不大,你只能先这样去操作,只是先暂时代为蓄养,也就是别人为你先蓄养。
总结净施法的要点与不畜养畜兽的原因:
总结一下:我就简单通俗的这样跟你说,那你这个狗也可以这样操作,一个是交给别人去代养,或提前布施给亲朋好友,而你暂时为他人代养就可以了。
如果那个受菩萨戒人畜养的狗把两部大经给撕咬碎了,那么我们常说,“各人吃饭各人饱,各人生死各人了。”当然各人造的这个罪业,都是各人背负啦!
所以《地藏经》说:“父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。”可见纵然过去二人是父子关系,那么因为各自所造业不同,生死之后,这个各自造作种种的罪过,彼此都不能互相代受啊。
你说,“因为居住条件的原因,狗把两部大经给撕咬碎了”。只是说从伦理道德上来说,你所做多有不妥之处啊,因为你本身养狗是违犯了畜养畜兽戒,这个犯的是“轻垢罪”,而狗自己咬碎了两部经书,自然是狗自己的过失。
这在《在家菩萨戒本》上都有规定,受了这个菩萨戒不能畜养一切畜兽的。如经文说:“若优婆塞受持戒已,蓄养象、马、牛、羊、驼、驴,一切畜兽,不作净施未受戒者,是优婆塞得失意罪,不起、堕落;不净、有作。”
所以受了这个菩萨戒,你要做这个“净施”就可以了,大家想一想,我们既然受了菩萨戒,就上求佛道,下化众生啦,你蓄养这个畜生就会妨碍你得道。大家想一想容易产生放逸啊,那个畜生不听你调御的话,是不是能生起嗔恨心啊
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