#厦门大学##厦门领养#
这只小猫叫奶枣！
是厦门大学芙蓉十楼下小猫米老头的独生女！
考虑到流浪环境的艰苦，我们想给它找一个温暖的家！
奶枣出生于今年春节，是一只一个多月大的小母猫啦。小猫性格好动，喜欢与人玩，会绕着你转圈圈，还会爬到你的身上哦！希望能在这个春天找到属于她的铲屎官。
如果你对奶枣感兴趣，就请联系我吧。
为了猫猫健康长大，我们希望你
1.在厦门有稳定工作，稳定住房。
2.科学喂养 适龄绝育 家里封窗 定时体检打疫苗
3.需获得家里人或者房东的同意，领养后不因为地址变动 怀孕 家庭矛盾等各种原因遗弃猫猫
4.吃中档以上猫粮
5.散养或当看店猫勿扰
6.接受回访
#厦门猫咪领养##厦门宠物领养##厦门领养日[超话]# https://t.cn/Ryhlktt
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她是减轻贫困家庭贫困的骨干-于芬， 古ulin县文化扶贫干部 体育， 无线电， 为工作而牺牲的电影和旅游局：“你不认识我，但是我记得你； 于芬 英雄， 一路走！“最近，寒冷一直笼罩着古ulin县， 州市。在古ulin县的the仪馆花圈堆成山丘，许多陌生人去悼念于芬。“只是想看看我们在减轻贫困方面的英雄们。“傅小飞 距县城35公里的石宝镇的一位村民， 说过。“果断赢得与贫困的斗争， 并同步小康”，这是古ulin县的庄严承诺， Lu州市扶贫开发重点县。在这场与贫困的空前斗争中，ulin陵县党员干部决心“不破楼兰，永不回国”，承担责任，掌握任务无私的工作，尽力使群众摆脱困境。她曾经是，将生活定在扶贫第一线，生命的纪念碑是在一名普通党员的行动下建成的。她是于芬 文化市场综合执法大队成员和古ulin县文化扶贫干部， 体育， 无线电， 电影和旅游局因公died业。她是一个贫穷家庭的“女儿”：12月24日，一个阳光明媚的周末； 于芬不想休息的扶贫干部。“也许不亲自发送电视，芬姐妹不会有任何麻烦。“就在事故现场，看到它还活着，于芬 谁现在越来越冷两名男子， 李正刚 邹马村村长 太平镇 古ulin县 还有周琳 村监督委员会主任 哭了起来周末将电视发送给两个贫困家庭，于芬落在了完成这个“任务”的路上。那天，关注他们的联系的两个贫困家庭的电视损坏了，无法观看。于芬从家里拿下一台电视，我从县城买了一台电视，拿起汽车，将其发送给贫困家庭。汽车经过徐X高速公路太平收费站后，吴仁芬 70多岁的贫困家庭， 在高速公路路口遇到了于芬。于芬叫他上车，准备用电视将吴仁芬送回家。however,车辆驶向祖马村的急弯处时发生车祸。救援失败后，于芬不幸当场死亡。于芬第一次造访房屋时吴仁芬的五十岁儿子周光文蹲在房子前，从路人那里捡烟头。忽略别人的关心。老头 呆滞的儿子艰苦的生活条件使于芬在未来的援助工作中特别关心吴仁芬的家人。“这个家庭非常困难，于芬出任吴仁芬家庭援助负责人后，像女儿一样奔跑。李正刚说。无数的访问和关注，周光文 使她精神低落的人 也深深地想起了她。“于姐姐对我很好。 好。“当被问及于芬时，周光文用手指在地上挠他的名字，这是于芬亲手教给他的三个词。这也是周光文只能写的三个字。“啊，如果你星期一再来芬姐妹不会出事的。“面对记者的采访，周琳 谁仍然无法接受现实， 提出了另一种“假设”。然而，于芬绝对不是这样的人。“每周来通常在周末。“周琳cho咽并回想起。于芬每次去祖马村开展扶贫工作时，请先联系他，然后共同研究进屋的任务。我联系了吴仁芬等6个贫困家庭， 胡可勋和袁图贤在左马村十组玉芬几乎每个星期都来主要选择周末休息时间来帮助村里的穷人，拜访贫困家庭帮助他们解决实际困难。本来， 该局要求所有人联系5户家庭，但于芬自愿要求更多。now,在于芬的帮助下袁图贤 住在破旧的房子里我在异地扶贫和移民安置中找到了新家。 王新英 谁有点懒在这个村庄找到了新工作； 在于芬的监督下周淑文，徐方言夫妇及时办理了结婚证和出生证，享受了良好的报销政策。“对待贫困家庭作为亲戚。俞芬就是这么说的照着做。屠道立同事说。全文：[蜡烛][花][心]
净慧长老：
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。
分别了以后，打了妄想，又起执著，
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？
想要逃避。
意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗？
这就是一种执著。
在这种执著的指使下，道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。
所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；
如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。
我们一般所面对的，以我执为主。
谁在疼？
我在疼；
谁在受苦？
我在受苦。
我字当头，处处以我为中心。
如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：
我是谁？
我在什么地方？
可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，
就是精进与懈怠在战斗，
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢？
苟懒偷安之心就是偷心，
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量，
克服偷心、战胜偷心？
要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
分别是识，无分别是智。
从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，
或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路，谈不上有智慧，
只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。
随念安住当下
分别有三种：
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。
如果我们每一念都是善念，
心心念念一心不乱地持佛名号，
清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号，
随念就是话头，
随念安住当下，就是禅定功夫。
有了随念分别，接下来就是计度分别。
所谓计度，就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。
是苦，就采取排拒的心态；
是乐，就采取坚执不放的心态；
是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下：
从早上到现在，究竟打了多少妄想？
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。
这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。
所谓不带名言，就是不做判断。
自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。
所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著，其负面作用很小。
人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；
有了取舍，就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。
所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。
人、众生，毕竟是有情，
有情就有思维活动，
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。
面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，
今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
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在这种执著的指使下，道心就退了。
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谁在疼？
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可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
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因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
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在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
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今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
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