12星座中分手前毫无预兆的五大星座：

天秤座

作为风象星座的一员，阴晴不定的天秤座在感情里，也一直让人摸不着头脑，他们会有很多的顾虑但都不会说出来，而是选择永远的埋藏在心里，可时间久了，也许连他们自己都无法控制住这种想要挣脱的情绪。因为像风一样的飘忽不定，所以作为天秤座的恋人是很难有安全感的，他们大不可能会当面提出分手，而是一般采取冷处理的方式，比如不接电话，不回短信，即使回了也很敷衍。

射手座

不管在生活里，还是感情的世界里，射手座都要求在人格与行为上有绝对的自由。他们毫无预兆将就提出分手的原因很简单：觉得对方管的太严，或者太粘人，自由受到了限制，因此为了逃离，不管两人的感情是不是还在，都会提出分手。对于射手座来说，感情就像一阵风，来了就享受，去了也无所谓，心就是这么大，而搞不清状况的恋人还云里雾里呢，到底怎么了，明明我对他这么好，天天都在一起，为什么要提分手，熟不知，就是因为对他太好太粘了，才会让追求自由的射手座想方设法的躲避。

白羊座

毫无预兆就提出分手的原因有很多，比如敏感，情绪积累，缺乏责任感，还有一种就是，一时的冲动，人总是会在头脑一热的情况之下做出令自己后悔不已的事情。而性格暴躁，容易冲动的白羊座就是里面最典型的一类，生活不会一帆风顺，感情也时刻经受着考验，恋人之间会遇到大大小小，各式各样的问题。其中免不得会因为某件事情争执不休，一旦无法静下心来好好沟通，感情也就摇摇欲坠。

水瓶座

说到毫无预兆就提出分手这件事情，怎么能够缺少水瓶座这个极品呢，别说外人了，恐怕就连他们自己都揣摩不透脑海里的想法吧，永远不会勉强自己，永远按照内心的想法做事，从来不去顾虑后果。因此，即使恋爱了那又何如，结婚了还能离婚呢，想恋爱就在一起，不想继续下去就分手，就这么简单。

双子座

双子座的脑洞在任何时候都跟吃了炫迈一般停都停不下来，永远在心里有着自己的小九九，在恋爱里，因为想法太多，总是患得患失，胡思乱想，表面上好像啥都不在乎。但只要恋人做了让他们觉得不妥的事情，打分器便立马启动了，一件事情减一分，而当分减光了，就会突然爆发，在对方眼里双子座是毫无预兆的提出了分手，可在他们自己眼中却是一步步，渐渐走向分离。

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蝉很喜欢夏天 它一生中短暂的光景都会选择在夏日看尽人间
飞鸟也很喜欢人间 但它更爱是在晨时穿行于林 午时栖落于木 傍晚飘然于天 它好奇的问蝉 你为什么执着于夏天来看尽人间呢 一生那么短暂 你就一定要选择这个时候么 为何不去看看它时的风光 蝉说 没有夏日炎炎 雨后淋漓 我无法脱去我的壳无法能跳出来真正的看一看天空 所以我钟情于夏 但我也只是生而被夏选择 我也渴望如你一般 生于四季安于四季 经历两分两至 静度破晓黄昏 可我只是为夏所择 我钟情于夏 可我也只是为夏所择 只是漫长夏天里的一缕生机 些许聒噪 你眼里的短暂却也是我一生的热爱 我未曾有能力历经四季 又怎敢去许人四季 我也只需要在我爱和我在的夏季爱着 在秋天死去埋葬 在来年夏天继续爱着 我无法陪伴夏天 我只能点缀夏天 飞鸟飞走了 它去向了天空 它在想 天空是否有尽头 能否让蝉见到四季 或许它能找到答案 亦或许 它再也找不到答案 亦或许高高的蓝天与清冽的风早已吹走了他对蝉最后的挂念
ps：附上《lemon》的词

令觀察、止住兩者的力量均等(雙運等持而修) (道次第摘錄)

☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後，於名言所取，
   彼諸法有事，以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下，即在根本定的當下，當然這時候不會作觀擇。但是，出定以後，在後得位中，對於名言之所取、名言量的所得，這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法，「以慧如是觀」，即會以智慧去作觀察。

從根本定起來，而入於後得位以後，這時候就會對於名言中有的法，以智慧數數的觀擇。
在生定（奢摩他）之後（在成辦奢摩他以後），準備要產生毗婆舍那，這時候會修持觀察修。

依《靜慮品》（《入行論》第八品）當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後，接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修，即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以，在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法，它的假立之義，去尋求之道，尋求以後沒有辦法得到，因此，能夠了知自性空的道理。所以，《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察，只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。

☘我們從六度後二度的次第來看，或者三學後二學的次第來看，在成辦奢摩他以後，都有提到要觀察修，才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說，不外乎就是觀察如所有性和盡所有性，藉由理由去作思考、觀擇，這都算是修行的次第。所以，並不是只有止住修而不需要觀察修，所以，叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思，即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修，只需要止住修的修持。

正修時（正修毗婆舍那的時候）一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講，觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前，必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修，因為要思惟理由，而令心產生決斷、決定 ; 接著，修奢摩他，是對於所決定之義，一心止住、專注。奢摩他以後，還要修毗婆舍那，修毗婆舍那的這時候要開始觀察修，但是，有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等，即雙運等持而修。雙運等持而修，一開始時，假設觀察的勢力太過猛烈，導致心沒有辦法專注在法上，這時候，就要先暫捨觀察修，以止住修為主。如果一心止住，又沒有藉由理由去作觀察的話，又會令心的能力沒有辦法輾轉增上，這時候又要再加入觀察修。

就在這樣的過程當中，令觀察、止住這兩者的力量均等，就能夠等持而修，而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後，這時候要成辦毗婆舍那，所以，必須要觀察修。但是，在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候，如果純粹只有觀察修，意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話，就會導致前面所修的奢摩他就會失壞，也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住，所以，他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候，他已經成辦奢摩他，要成辦毗婆舍那，所以，他沒有辦法再去成辦奢摩他，所以，說到「則無寂止」，也就是奢摩他的能力失壞了，因為純粹只有觀察修。由無止故（因為奢摩他的能力衰敗，所以，沒有奢摩他），沒有奢摩他的話，觀亦不生（毗婆舍那也沒有辦法產生），這個就如同前面所說。

應該怎麼做呢?
所以，必須要雙修止住以及觀察，前面已經成辦的奢摩他（止住的能力）必須守護住，在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修，然後再止住修，二者必須交替的成辦，這樣一來，才能夠成辦止觀雙運，故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後，又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說，在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修，意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話，會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話，會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候，就是在成辦奢摩他以後，才會進入毗婆舍那，也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態，最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以，要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話，既要前面止住修的能力繼續保持，又要以這樣的能力，再進一步來作觀察修，然後，再止住修，如此交替的修持。