#佛教[超话]#【原文】
火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧①，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓②以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执着汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执着之病根未消，故致难得实益也。
【注释】
①【丁忧】遭逢父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。
②【孟子谓】《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。
【白话文】
火葬这个办法，在唐宋佛法兴盛的时候，在家人大多用火葬。然而应该随从世俗土葬，恐怕那些执着拘泥的人妄生议论。实际上是火化容易泯灭，过了七七日再火化，就更妥了。土葬的年数久了，或者会有骨骸暴露。古礼丧亲三年之内，不作礼仪，不奏音乐，固然应该遵守。前清文官必须要守孝三年，武官不必守丧，因为军事不可有中断停止，所以不制。现今则废除伦礼，不守孝道，纷纷而起，守丧的日期，还值得挂在嘴边吗？我们应当依照古礼，考虑恰当而做，不可以突然改变，不必过于拘泥就可以了。“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据，我恐怕无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务，我的意思是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。恐怕他探的次数太频繁，或者导致误事，不可以不知道。《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是约着障蔽隔碍的意义，建立“胎生”“疑城”的名字，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法，怎能死死执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品莲华的数目之中吗？必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭，这是约着他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，那么他们的胎胞、城郭，就更加厚，更加远了。下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就居在九品莲华之外。又为何不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不列在九品莲花之数吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。总是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚的超过铁围山。果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山了不可得。孟子说：以自己的心思去揣测别人的意图，这样才能得到真义。只这个“逆”（揣测义）字，也是疑城。如果知道 “逆”就是逢迎契合的意思，那么疑城就化为乌有。一般死板执着的人，之所以整天讲说，整天违背，都是由于死板执着的病根没能消除，所以导致很难得到真实利益。
火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧①，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓②以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执着汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执着之病根未消，故致难得实益也。
【注释】
①【丁忧】遭逢父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。
②【孟子谓】《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。
【白话文】
火葬这个办法，在唐宋佛法兴盛的时候，在家人大多用火葬。然而应该随从世俗土葬，恐怕那些执着拘泥的人妄生议论。实际上是火化容易泯灭，过了七七日再火化，就更妥了。土葬的年数久了，或者会有骨骸暴露。古礼丧亲三年之内，不作礼仪，不奏音乐，固然应该遵守。前清文官必须要守孝三年，武官不必守丧，因为军事不可有中断停止，所以不制。现今则废除伦礼，不守孝道，纷纷而起，守丧的日期，还值得挂在嘴边吗？我们应当依照古礼，考虑恰当而做，不可以突然改变，不必过于拘泥就可以了。“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据，我恐怕无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务，我的意思是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。恐怕他探的次数太频繁，或者导致误事，不可以不知道。《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是约着障蔽隔碍的意义，建立“胎生”“疑城”的名字，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法，怎能死死执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品莲华的数目之中吗？必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭，这是约着他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，那么他们的胎胞、城郭，就更加厚，更加远了。下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就居在九品莲华之外。又为何不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不列在九品莲花之数吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。总是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚的超过铁围山。果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山了不可得。孟子说：以自己的心思去揣测别人的意图，这样才能得到真义。只这个“逆”（揣测义）字，也是疑城。如果知道 “逆”就是逢迎契合的意思，那么疑城就化为乌有。一般死板执着的人，之所以整天讲说，整天违背，都是由于死板执着的病根没能消除，所以导致很难得到真实利益。
#佛经[超话]#文钞读书会共修第252天丨约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名
【原文】
火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧①，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓②以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执着汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执着之病根未消，故致难得实益也。
【注释】
①【丁忧】遭逢父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。
②【孟子谓】《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。
【白话文】
火葬这个办法，在唐宋佛法兴盛的时候，在家人大多用火葬。然而应该随从世俗土葬，恐怕那些执着拘泥的人妄生议论。实际上是火化容易泯灭，过了七七日再火化，就更妥了。土葬的年数久了，或者会有骨骸暴露。古礼丧亲三年之内，不作礼仪，不奏音乐，固然应该遵守。前清文官必须要守孝三年，武官不必守丧，因为军事不可有中断停止，所以不制。现今则废除伦礼，不守孝道，纷纷而起，守丧的日期，还值得挂在嘴边吗？我们应当依照古礼，考虑恰当而做，不可以突然改变，不必过于拘泥就可以了。“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据，我恐怕无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务，我的意思是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。恐怕他探的次数太频繁，或者导致误事，不可以不知道。《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是约着障蔽隔碍的意义，建立“胎生”“疑城”的名字，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法，怎能死死执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品莲华的数目之中吗？必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭，这是约着他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，那么他们的胎胞、城郭，就更加厚，更加远了。下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就居在九品莲华之外。又为何不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不列在九品莲花之数吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。总是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚的超过铁围山。果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山了不可得。孟子说：以自己的心思去揣测别人的意图，这样才能得到真义。只这个“逆”（揣测义）字，也是疑城。如果知道 “逆”就是逢迎契合的意思，那么疑城就化为乌有。一般死板执着的人，之所以整天讲说，整天违背，都是由于死板执着的病根没能消除，所以导致很难得到真实利益。
【原文】
火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧①，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓②以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执着汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执着之病根未消，故致难得实益也。
【注释】
①【丁忧】遭逢父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。
②【孟子谓】《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。
【白话文】
火葬这个办法，在唐宋佛法兴盛的时候，在家人大多用火葬。然而应该随从世俗土葬，恐怕那些执着拘泥的人妄生议论。实际上是火化容易泯灭，过了七七日再火化，就更妥了。土葬的年数久了，或者会有骨骸暴露。古礼丧亲三年之内，不作礼仪，不奏音乐，固然应该遵守。前清文官必须要守孝三年，武官不必守丧，因为军事不可有中断停止，所以不制。现今则废除伦礼，不守孝道，纷纷而起，守丧的日期，还值得挂在嘴边吗？我们应当依照古礼，考虑恰当而做，不可以突然改变，不必过于拘泥就可以了。“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据，我恐怕无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务，我的意思是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。恐怕他探的次数太频繁，或者导致误事，不可以不知道。《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是约着障蔽隔碍的意义，建立“胎生”“疑城”的名字，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法，怎能死死执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品莲华的数目之中吗？必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭，这是约着他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，那么他们的胎胞、城郭，就更加厚，更加远了。下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就居在九品莲华之外。又为何不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不列在九品莲花之数吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。总是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚的超过铁围山。果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山了不可得。孟子说：以自己的心思去揣测别人的意图，这样才能得到真义。只这个“逆”（揣测义）字，也是疑城。如果知道 “逆”就是逢迎契合的意思，那么疑城就化为乌有。一般死板执着的人，之所以整天讲说，整天违背，都是由于死板执着的病根没能消除，所以导致很难得到真实利益。
法国阿尔斯通前高管皮耶鲁齐出狱后表示：“5年半的牢狱之灾让我明白了美国的可怕之处，我对中国唯一的建议，就是提醒华为不要重蹈我们的覆辙！”
阿尔斯通成立于1928年，被视为掌握了法国工业的命脉。当时它在能源领域拥有多个“世界第一”：水电设备世界第一，核电站常规岛世界第一，环境控制系统世界第一。
我国多个大型水电站中的一些能源和输变电设备都有阿尔斯通的产品，这让行业内的另一个巨头——美国通用电气公司感受到挑战，这也为后来的事件埋下了伏笔。
时间回到2013年4月14日，在美国纽约肯尼迪国际机场，刚下飞机的皮耶鲁齐就被逮捕。按照他22年跨国公司高管的经验，即使是交钱保释，也会很快出来，他认为这并不耽误他回国与家人过周末。
然后接下来的事情远远地超过了他的认知，他被双手反拷带到了美国联邦调查局，首次通过检察官的口中得知自己被逮捕的原因：2003年在印度尼西亚一个名叫塔拉罕水电站项目中，阿尔斯通因涉嫌为取得多个合同而行贿，违反了《反海外腐败法》。
此事有3大奇怪之处：
1.事情发生在10年前，皮耶鲁齐并不是直接当事人，仅仅有部分知情；
2.当时该项目是发生在印尼，阿尔斯通以及皮耶鲁齐也并非美国企业和个人；
3.《反海外腐败法》是美国的一部国内法，为何对印尼或者法国企业有管辖权？
总之，当时的皮耶鲁齐知道其公司有行贿行为，但是自己不是参与者，无论如何也想不到为何美国会在此时逮捕自己。接着检察官的一席话让皮耶鲁齐从愤怒和困惑中清醒：
“我们希望您能为我们效力……来对付阿尔斯通及其管理层。我们很清楚您在阿尔斯通的位置，也清楚您在塔拉罕项目中的位置。我们非 常清楚，在和印度尼西亚的交易中，虽然您扮演的不是决策性角色，但是您了解一切。我们想要的……”
这一刻皮耶鲁齐明白自己 只是一颗棋子，或者更准确地说是一个“经济人质”，要做的就是协助美国检察官指证公司。入狱3个月后，皮耶鲁齐被美国检方通知要参加一场认罪听证会，面临着2个选择：
1.坚持不认罪并接受美国法律的审判。美国方面说，这条路很危险，检察官正在争取法院判处他15年到19年有期徒刑。他还被告知，审判的准备工作将至少历时三年，而且各种费用的消耗至少在数百万美元。
2.承认有罪，与美国当局合作，只需再待几个月就可以出去了。
这个时候的皮耶鲁齐明白，美国的真正目标不是他，而是他的东家阿尔斯通，只不过想利用要挟他达到”肢解“阿尔斯通，最后以极低的价格来收购阿尔斯通。
皮耶鲁齐还是选择认罪，这时东家阿尔斯通开除了他，并公开谴责他。 但是一切都是徒劳，美国向阿尔斯通开出了7.72亿美元的罚款，这也是美国对外国公司开出的最大一笔罚金。
随着阿尔斯通的更多高管被美国逮捕，美国通用电气公司用130亿美元的低价格收购法国工业巨头阿尔斯通公司70%的业务的时候，阿尔斯通就此被美国“肢解”。要知道阿尔斯通在2014-2015财年的销售额就高达133.3亿欧元。
随着一次次保释被延期，皮耶鲁齐被关了5年半后 彻底看透了美国的陷阱，2019年初，他和一名法国记者一起合著了《美国陷阱》一书，以自己的亲身经历，详细地揭露了美国政府打击美国企业竞争对手的内幕。正如皮耶鲁齐在书中说的：“这是一场彻头彻尾的敲诈。”
在《美国陷阱》中皮耶鲁齐如是说：“检察官的权力超级强大，拥有一切能迫使被告人认罪的手段。检察官的战果如下：美国司法部的胜诉率高达98.5%。也就是说，被美国司法部起诉的人中，98.5%最终都被判有罪！”
类似这样亲身体验写出美国诸多的陷阱，超越一切想象和认知。皮耶鲁齐在后来讲话中多次谈到了华为的遭遇，建议他们警醒。 幸运的是，华为任正非的桌面上放着一本《美国陷阱》，在经历类似事件后，任总做了3件事：
1.将业务重新布局，让华为“活下去”；
2.坚定全球化战略，用开放来解决问题；
3.用“以彼矛攻彼之盾”，在用美国的法律起诉美国的不法行为；
这不难说是 任总是通过看清陷阱和真相之后，义无反顾地坚强之举。因为他已经深深明白：
“假如你的企业使用了美元交易，或者通过美国银行或公司交易，或者雇佣了美国人交易，美国依据国内法就拥有对你的企业长臂管辖权。”
如果说皮耶鲁齐的《美国陷阱》揭开了美国法律和长臂管辖的各种陷阱，那么诺贝尔经济学奖获得者哥伦比亚大学斯蒂格利茨教授的新书《美国真相》将美元交易的各种真相暴露无疑：“资本的利益高于一切”，“一美元一票”才是当下美国的真正价值观。
阿尔斯通成立于1928年，被视为掌握了法国工业的命脉。当时它在能源领域拥有多个“世界第一”：水电设备世界第一，核电站常规岛世界第一，环境控制系统世界第一。
我国多个大型水电站中的一些能源和输变电设备都有阿尔斯通的产品，这让行业内的另一个巨头——美国通用电气公司感受到挑战，这也为后来的事件埋下了伏笔。
时间回到2013年4月14日，在美国纽约肯尼迪国际机场，刚下飞机的皮耶鲁齐就被逮捕。按照他22年跨国公司高管的经验，即使是交钱保释，也会很快出来，他认为这并不耽误他回国与家人过周末。
然后接下来的事情远远地超过了他的认知，他被双手反拷带到了美国联邦调查局，首次通过检察官的口中得知自己被逮捕的原因：2003年在印度尼西亚一个名叫塔拉罕水电站项目中，阿尔斯通因涉嫌为取得多个合同而行贿，违反了《反海外腐败法》。
此事有3大奇怪之处：
1.事情发生在10年前，皮耶鲁齐并不是直接当事人，仅仅有部分知情；
2.当时该项目是发生在印尼，阿尔斯通以及皮耶鲁齐也并非美国企业和个人；
3.《反海外腐败法》是美国的一部国内法，为何对印尼或者法国企业有管辖权？
总之，当时的皮耶鲁齐知道其公司有行贿行为，但是自己不是参与者，无论如何也想不到为何美国会在此时逮捕自己。接着检察官的一席话让皮耶鲁齐从愤怒和困惑中清醒：
“我们希望您能为我们效力……来对付阿尔斯通及其管理层。我们很清楚您在阿尔斯通的位置，也清楚您在塔拉罕项目中的位置。我们非 常清楚，在和印度尼西亚的交易中，虽然您扮演的不是决策性角色，但是您了解一切。我们想要的……”
这一刻皮耶鲁齐明白自己 只是一颗棋子，或者更准确地说是一个“经济人质”，要做的就是协助美国检察官指证公司。入狱3个月后，皮耶鲁齐被美国检方通知要参加一场认罪听证会，面临着2个选择：
1.坚持不认罪并接受美国法律的审判。美国方面说，这条路很危险，检察官正在争取法院判处他15年到19年有期徒刑。他还被告知，审判的准备工作将至少历时三年，而且各种费用的消耗至少在数百万美元。
2.承认有罪，与美国当局合作，只需再待几个月就可以出去了。
这个时候的皮耶鲁齐明白，美国的真正目标不是他，而是他的东家阿尔斯通，只不过想利用要挟他达到”肢解“阿尔斯通，最后以极低的价格来收购阿尔斯通。
皮耶鲁齐还是选择认罪，这时东家阿尔斯通开除了他，并公开谴责他。 但是一切都是徒劳，美国向阿尔斯通开出了7.72亿美元的罚款，这也是美国对外国公司开出的最大一笔罚金。
随着阿尔斯通的更多高管被美国逮捕，美国通用电气公司用130亿美元的低价格收购法国工业巨头阿尔斯通公司70%的业务的时候，阿尔斯通就此被美国“肢解”。要知道阿尔斯通在2014-2015财年的销售额就高达133.3亿欧元。
随着一次次保释被延期，皮耶鲁齐被关了5年半后 彻底看透了美国的陷阱，2019年初，他和一名法国记者一起合著了《美国陷阱》一书，以自己的亲身经历，详细地揭露了美国政府打击美国企业竞争对手的内幕。正如皮耶鲁齐在书中说的：“这是一场彻头彻尾的敲诈。”
在《美国陷阱》中皮耶鲁齐如是说：“检察官的权力超级强大，拥有一切能迫使被告人认罪的手段。检察官的战果如下：美国司法部的胜诉率高达98.5%。也就是说，被美国司法部起诉的人中，98.5%最终都被判有罪！”
类似这样亲身体验写出美国诸多的陷阱，超越一切想象和认知。皮耶鲁齐在后来讲话中多次谈到了华为的遭遇，建议他们警醒。 幸运的是，华为任正非的桌面上放着一本《美国陷阱》，在经历类似事件后，任总做了3件事：
1.将业务重新布局，让华为“活下去”；
2.坚定全球化战略，用开放来解决问题；
3.用“以彼矛攻彼之盾”，在用美国的法律起诉美国的不法行为；
这不难说是 任总是通过看清陷阱和真相之后，义无反顾地坚强之举。因为他已经深深明白：
“假如你的企业使用了美元交易，或者通过美国银行或公司交易，或者雇佣了美国人交易，美国依据国内法就拥有对你的企业长臂管辖权。”
如果说皮耶鲁齐的《美国陷阱》揭开了美国法律和长臂管辖的各种陷阱，那么诺贝尔经济学奖获得者哥伦比亚大学斯蒂格利茨教授的新书《美国真相》将美元交易的各种真相暴露无疑：“资本的利益高于一切”，“一美元一票”才是当下美国的真正价值观。
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