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《地藏菩萨本愿经》是什么意思?这部经是如何传到中国来的?|连载篇(2)
https://t.cn/A668QEn7
梦参老和尚法语
《地藏经本愿经》逐字解释
我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地,土地的涵义有很多,我们知道地下能生长五谷,地下含藏一切宝物,我们用的东西都从地下挖出来的。
“藏”者就是含藏义,大地就含藏这么多功能;还有住持义,能载负一切众生,一切事物在这片大地,它能负载得起,还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生,使众生的善业增长,恶业消除。
“本愿”,在这部经当中是最根本的,“本”是根本的,他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”,这部经的题目是“地藏菩萨本愿”,这六个字是别题,一个题目有通有别,“经”一个字是通的,凡是所说的一切法都叫“经”,“地藏本愿”就是别题,只有这部经叫“地藏本愿”,其它的经就不是这样子。
《地藏经》是如何传到中国来的?
现在我们讲讲这一部经怎么到传中国来的?
这部经原来是佛在印度说的,我们中国人不认识梵文,要是有懂得梵文的人,也是到印度求法的时候学的。所以必须经过翻译,把原来的梵文翻成中文,那就需要一段时间。当时佛说完法的时候,这部经并没有立即传到我们中国来,而是结集很久以后,到了唐朝时候,实叉难陀才翻译这部经。
以前还有一种说法,说这部经是法炬法师翻译的,那是晋代译的,事实上实叉难陀翻译时是唐朝,二者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本,在法炬翻译经典的目录当中没有记载,也不晓得是记载人的失误,还是偏见,因为那个时候译经场里头有一种偏见,都崇尚《华严》、《法华》,属于大乘经典,谈玄说妙那一类的;像这一类的经典,那时候的人可能不大喜欢,或者是在接受上有问题,因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载。
这部经的翻译只剩下现在的流通本,实叉难陀的译本,经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”,唐朝是李渊建国的,佛法在唐朝时候最为兴盛,那时候译的经特别多,因为崇尚佛教,大德也多了。于阗位于现在的新疆,翻译的名字不同,史书上记载有“于遁”、有“于阗”,都不一样的。
佛涅槃两百三十多年以后,于阗国才建立,建国的时候有很多奇特的历史,初期的老国王很能干的,建国之后努力宣传佛教,因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子,他忧愁这个国家,没有人来继承,他供的有毗沙门天王像,就祈求毗沙门天王加持,因此他到庙里祈求,就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿,那个时候奇异的景象很多,这个婴儿就继承王位了,发展这个国家。
《地藏菩萨本愿经》是什么意思?这部经是如何传到中国来的?|连载篇(2)
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梦参老和尚法语
《地藏经本愿经》逐字解释
我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地,土地的涵义有很多,我们知道地下能生长五谷,地下含藏一切宝物,我们用的东西都从地下挖出来的。
“藏”者就是含藏义,大地就含藏这么多功能;还有住持义,能载负一切众生,一切事物在这片大地,它能负载得起,还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生,使众生的善业增长,恶业消除。
“本愿”,在这部经当中是最根本的,“本”是根本的,他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”,这部经的题目是“地藏菩萨本愿”,这六个字是别题,一个题目有通有别,“经”一个字是通的,凡是所说的一切法都叫“经”,“地藏本愿”就是别题,只有这部经叫“地藏本愿”,其它的经就不是这样子。
《地藏经》是如何传到中国来的?
现在我们讲讲这一部经怎么到传中国来的?
这部经原来是佛在印度说的,我们中国人不认识梵文,要是有懂得梵文的人,也是到印度求法的时候学的。所以必须经过翻译,把原来的梵文翻成中文,那就需要一段时间。当时佛说完法的时候,这部经并没有立即传到我们中国来,而是结集很久以后,到了唐朝时候,实叉难陀才翻译这部经。
以前还有一种说法,说这部经是法炬法师翻译的,那是晋代译的,事实上实叉难陀翻译时是唐朝,二者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本,在法炬翻译经典的目录当中没有记载,也不晓得是记载人的失误,还是偏见,因为那个时候译经场里头有一种偏见,都崇尚《华严》、《法华》,属于大乘经典,谈玄说妙那一类的;像这一类的经典,那时候的人可能不大喜欢,或者是在接受上有问题,因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载。
这部经的翻译只剩下现在的流通本,实叉难陀的译本,经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”,唐朝是李渊建国的,佛法在唐朝时候最为兴盛,那时候译的经特别多,因为崇尚佛教,大德也多了。于阗位于现在的新疆,翻译的名字不同,史书上记载有“于遁”、有“于阗”,都不一样的。
佛涅槃两百三十多年以后,于阗国才建立,建国的时候有很多奇特的历史,初期的老国王很能干的,建国之后努力宣传佛教,因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子,他忧愁这个国家,没有人来继承,他供的有毗沙门天王像,就祈求毗沙门天王加持,因此他到庙里祈求,就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿,那个时候奇异的景象很多,这个婴儿就继承王位了,发展这个国家。
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【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二(3/5)
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6JqV8W8
【时佛观诸大梵天王。网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。】
这部经是佛在大梵天王宫见到梵王的网罗幢,以此比喻来立名。
“梵王”就是大梵天王,大梵天王是一个娑婆世界的主人,这个娑婆世界归他管,他才是真正有权力的人。佛看到他的梵宫中有供具─幢。幢是圆形的,顶上有罗网,所以说“佛观大梵天王网罗幢”。表示与会的诸大梵天,都有持幢来供佛。
“幢”代表说法,只要寺院有讲经,就会升起幢,如果是做法会,就升起幡,所以叫“法幢高悬”。这算是古代的通启,现代俗话讲“通告”,如果寺院门口的旗杆升起幢,是通告大众,今天是讲经说法,不必问就知道;如果是悬幡,来了也不用问,今天一定做法会。
现在的佛门大家都悬幡,整天做法会,以此当作自己不修行、有在度众生的借口。几乎不见幢,纵然悬,亦同虚设,悬等于未悬,说等于未说。
尤其现在有些道场,不但不讲经,反而请一些博士、硕士、教授来讲健康饮食,说好听是提倡素食,其实是在引狼入室!这是形容词,不是说博士是狼。佛门引世间人进来三宝殿里,占据三宝法座,在佛堂当中讲世间法。一旦讲世间法,大众就会起世间意,甚至连你都起世间意,这些世间事就接二连三做不完。
再来,就会要办点文化活动:书法、雕刻、艺术、开画展、开摄影展、金石展,再来就吟诗作对,越演越劣,举办这些就是道场要开始败坏了。
释迦牟尼佛在世的时候接引大众,可没有办素食讲座、健康讲座,也没有讲弟子规,也没有在提倡什么中华文化,统统都没有。更不会教人家按摩,有的道场还教人按摩,那不是道场,那叫养生馆,来道场是要修行,不是来养生的,还有出家人在道场弹琴、拉小提琴,也有画画的,他们不知道出家所为何事,这都是佛门败坏的现象。
纵然有在说法,说得也不圆。以前对于讲法不圆,或是参禅未开悟的,称为蛤蟆禅,还可以道两句,跳一跳,讲一点心性,讲一点相近的法。但是真正问到痛切处,他没有办法回答,但至少还有佛法在。现在佛门里面,连跳都跳不起来了。
……
【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二(3/5)
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6JqV8W8
【时佛观诸大梵天王。网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。】
这部经是佛在大梵天王宫见到梵王的网罗幢,以此比喻来立名。
“梵王”就是大梵天王,大梵天王是一个娑婆世界的主人,这个娑婆世界归他管,他才是真正有权力的人。佛看到他的梵宫中有供具─幢。幢是圆形的,顶上有罗网,所以说“佛观大梵天王网罗幢”。表示与会的诸大梵天,都有持幢来供佛。
“幢”代表说法,只要寺院有讲经,就会升起幢,如果是做法会,就升起幡,所以叫“法幢高悬”。这算是古代的通启,现代俗话讲“通告”,如果寺院门口的旗杆升起幢,是通告大众,今天是讲经说法,不必问就知道;如果是悬幡,来了也不用问,今天一定做法会。
现在的佛门大家都悬幡,整天做法会,以此当作自己不修行、有在度众生的借口。几乎不见幢,纵然悬,亦同虚设,悬等于未悬,说等于未说。
尤其现在有些道场,不但不讲经,反而请一些博士、硕士、教授来讲健康饮食,说好听是提倡素食,其实是在引狼入室!这是形容词,不是说博士是狼。佛门引世间人进来三宝殿里,占据三宝法座,在佛堂当中讲世间法。一旦讲世间法,大众就会起世间意,甚至连你都起世间意,这些世间事就接二连三做不完。
再来,就会要办点文化活动:书法、雕刻、艺术、开画展、开摄影展、金石展,再来就吟诗作对,越演越劣,举办这些就是道场要开始败坏了。
释迦牟尼佛在世的时候接引大众,可没有办素食讲座、健康讲座,也没有讲弟子规,也没有在提倡什么中华文化,统统都没有。更不会教人家按摩,有的道场还教人按摩,那不是道场,那叫养生馆,来道场是要修行,不是来养生的,还有出家人在道场弹琴、拉小提琴,也有画画的,他们不知道出家所为何事,这都是佛门败坏的现象。
纵然有在说法,说得也不圆。以前对于讲法不圆,或是参禅未开悟的,称为蛤蟆禅,还可以道两句,跳一跳,讲一点心性,讲一点相近的法。但是真正问到痛切处,他没有办法回答,但至少还有佛法在。现在佛门里面,连跳都跳不起来了。
……
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【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二(2/5)
悟显法师 讲述
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【于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。】
释迦牟尼佛在这里示现成佛,成佛以后,上生摩醯首罗天王宫中再为大众说法,这是到达顶端。“从妙光堂”,也就是释迦牟尼佛成佛之处,《华严经》讲:“阿兰若法菩提场中。”但那不是真有个场或堂。
在祖师大德的注解里说,妙光堂距离释迦牟尼佛的菩提树有三里,实际上是“三而非三”,不做数目之想。就是释迦牟尼佛成佛之处,叫普光殿,这是此间释迦牟尼佛说法,次第往上到忉利天宫、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,一直到摩醯首罗天王宫中,所以说次第十住处说法,传诵卢舍那佛心地法门。
就知道释迦牟尼佛出世,是秉卢舍那佛教诫,为大众说心地法门,所说之法不离心地。
大乘八个宗派不能离开真如自性,真如自性是最重要的。
所以菩萨戒最重要的就是先明心,明心的“心”就是无作戒体,不因造作而得,要到无思量处才叫圆满持戒。
永明大师讲:“无所持而具戒”。“持”就是有所着,若于一切时、一切处都无所着、无所持,那就持戒圆满。故名“无所持而具戒”。知道自性本具,所以“无所舍”,无所舍而行檀。“檀”就是布施,檀波罗蜜。所以一切皆是指示心地而已,即使净土宗也不例外。
所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都不离心地法门。
这心地法门在《楞严经》叫“常住真心。性净明体。”
在《梵网经》叫光明金刚宝戒;
在净土宗叫“理一心不乱”;
在经教上叫“第一义谛”。
约妄而说真,故名真如。
种种的名相总是在说真如自性而已,不说余物。这是学佛人应当知道的、受戒的人应当了解的,不然不能得戒,这是最基本的道理,是律宗的根本。
……
【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二(2/5)
悟显法师 讲述
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【于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。】
释迦牟尼佛在这里示现成佛,成佛以后,上生摩醯首罗天王宫中再为大众说法,这是到达顶端。“从妙光堂”,也就是释迦牟尼佛成佛之处,《华严经》讲:“阿兰若法菩提场中。”但那不是真有个场或堂。
在祖师大德的注解里说,妙光堂距离释迦牟尼佛的菩提树有三里,实际上是“三而非三”,不做数目之想。就是释迦牟尼佛成佛之处,叫普光殿,这是此间释迦牟尼佛说法,次第往上到忉利天宫、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,一直到摩醯首罗天王宫中,所以说次第十住处说法,传诵卢舍那佛心地法门。
就知道释迦牟尼佛出世,是秉卢舍那佛教诫,为大众说心地法门,所说之法不离心地。
大乘八个宗派不能离开真如自性,真如自性是最重要的。
所以菩萨戒最重要的就是先明心,明心的“心”就是无作戒体,不因造作而得,要到无思量处才叫圆满持戒。
永明大师讲:“无所持而具戒”。“持”就是有所着,若于一切时、一切处都无所着、无所持,那就持戒圆满。故名“无所持而具戒”。知道自性本具,所以“无所舍”,无所舍而行檀。“檀”就是布施,檀波罗蜜。所以一切皆是指示心地而已,即使净土宗也不例外。
所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都不离心地法门。
这心地法门在《楞严经》叫“常住真心。性净明体。”
在《梵网经》叫光明金刚宝戒;
在净土宗叫“理一心不乱”;
在经教上叫“第一义谛”。
约妄而说真,故名真如。
种种的名相总是在说真如自性而已,不说余物。这是学佛人应当知道的、受戒的人应当了解的,不然不能得戒,这是最基本的道理,是律宗的根本。
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