#黄铉辰[超话]#
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和大家一起努力为了选子奋斗中
这应该是高三前最后一次买东西啦略尽一些绵薄之力可能后续再卖卖卡也会在k4再买一本
奶黄包们冲啊你们是最棒的[心]
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古诗十九首·行行重行行
汉·无名氏
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知？
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
译注
诗
1. 重（chóng）：又。
2. 相去：相距
3. 阻：艰险。
4. 胡马：泛指产在北方民族地区的马。
5. 越鸟：泛指南方的鸟。
6. 已：古同“以”。缓：宽松。衣带宽松，表明人一天天消瘦。
7. 弃捐：抛弃。
简析
这是一首相思之歌。身处战乱之中的一对夫妇，被迫分离，这次“生离”无异于“死别”，意味着此后再无法相见。因而，离别的那刻是极其艰难的——“行行重行行，与君生别离”。“行行重行行”五字全为平声，形成一种十分绵长悠远的声音、视觉效果，使人如闻行人渐渐远去的脚步声，如见行者往而不返的背影。于是，下句“与君生别离”的出现也是自然而然的了。
生离、死别，都是人们所不能承受的。若非得比较一下，哪个更让人痛彻心扉，或许很多人都说当然是“死别”，因为“生离”还有再见的可能，而“死别”则意味着相见无期。但我们回到这首诗的情境中去会发现，“生离”的痛苦远比我们想象的要大得多。死别往往是一恸而绝，断了念想，痛苦也就慢慢地断了；而生离则是让人在他的有生之年永远地悬念，永远地悲哀，辛弃疾说得好，“若教眼底无离恨，不信人间有白头”，若不经历过这等离愁别恨，怎么也不会相信一夜白头之说。
“相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知”几句，就是活生生的心理折磨。今天一别，你我相隔万里，我在天的这一边，你在天的那一涯，中间有迢迢山水的阻隔，况且又逢战乱，哪里还有重见的可能？到这里，诗的感情基调变得很低沉，而到了“胡马依北风，越鸟巢南枝”句，情感又突然高昂起来。我们可以把它看作思妇的内心起伏——想到无法再见，她失望到了极点，可又想到丈夫对自己的感情不会断绝，她又重燃了希望。她说，“胡马”尚且“依北风”，“越鸟”都懂得“巢南枝”，更何况“我”的丈夫是一个有情有义的人，他肯定会时时眷恋着“我”，时时眷恋着家乡。
“胡马依北风，越鸟巢南枝”是一个比兴句，说北国的马对北风有一种特殊的依恋之情，而南方的鸟飞到北方，总要把自己的窝筑在朝南的树枝上，以表示对故土的思念。这里以自然界中司空见惯的现象为喻，表达了人眷恋故土的本性，同时兼喻思妇对远行丈夫的依恋和热烈的相思。
到了“相去日已远，衣带日已缓”二句，思妇从“胡马依北风，越鸟巢南枝”的想象中醒来，回到了无何奈何的现实中，产生了更深的悲慨。前面是“相去万余里”，距离虽远，终究有个限度，可“相去日已远”就是无穷无尽了，即使她不放弃希望，打算一直等下去，又能怎样？人生有限，宇宙永恒，等不到海枯石烂的那天，她就已经不在了。更可悲的是“浮云蔽白日，游子不顾反”，她心心念念的那个人，或许被外面的花花世界迷惑住而不愿意回来了。她呢？只有在相思的折磨中度过余生。
“思君令人老，岁月忽已晚”是思妇的内心独白，其中包含多少痴情，多少遗恨。此二句上承“相去日已远，衣带日已缓”，更进一步写久别与相思之苦。平常而且朴实的语言中，蕴藏着震动人心的力量。
最后两句“弃捐勿复道，努力加餐饭”，感情突然振作起来，说既然相思了无益，与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，以待来日相会。“弃捐”是弃置之意，班婕妤的《怨歌行》中有“弃捐箧笥中，恩情中道绝”之句，暗指女子被抛弃。所以，这是弃妇在自诉愁苦的一首诗。“努力加餐饭”有两层意思，一是说，你虽然把我抛弃了，但我不恨你，只希望你好好吃饭，健健康康地活着；二是说，即使你不回来，“我”也要保重身体，好好吃饭，以留住青春容光，等你回来。
叶嘉莹先生说，在古典诗词中，夫妇的关系与君臣的关系从来都是相似的，因此这首诗也可能是逐臣之辞。君是指“君主”，他受到小人（浮云）的蒙蔽，疏远了“我”，而“我”则被谗言所害，不能再回到国家。可“我”始终没有忘记朝廷，还要“努力加餐饭”，坚信有朝一日还能回来。“对于具有这种德操的人，无论是逐臣还是弃妇，是居者还是行者，抑或是任何一个经历过这样的离别却仍然一心抱着重逢的希望不肯放弃的人，这首诗所写的情意都有它永恒的真实性。”（引自叶嘉莹《<古诗十九首>讲录》）
汉·无名氏
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知？
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
译注
诗
1. 重（chóng）：又。
2. 相去：相距
3. 阻：艰险。
4. 胡马：泛指产在北方民族地区的马。
5. 越鸟：泛指南方的鸟。
6. 已：古同“以”。缓：宽松。衣带宽松，表明人一天天消瘦。
7. 弃捐：抛弃。
简析
这是一首相思之歌。身处战乱之中的一对夫妇，被迫分离，这次“生离”无异于“死别”，意味着此后再无法相见。因而，离别的那刻是极其艰难的——“行行重行行，与君生别离”。“行行重行行”五字全为平声，形成一种十分绵长悠远的声音、视觉效果，使人如闻行人渐渐远去的脚步声，如见行者往而不返的背影。于是，下句“与君生别离”的出现也是自然而然的了。
生离、死别，都是人们所不能承受的。若非得比较一下，哪个更让人痛彻心扉，或许很多人都说当然是“死别”，因为“生离”还有再见的可能，而“死别”则意味着相见无期。但我们回到这首诗的情境中去会发现，“生离”的痛苦远比我们想象的要大得多。死别往往是一恸而绝，断了念想，痛苦也就慢慢地断了；而生离则是让人在他的有生之年永远地悬念，永远地悲哀，辛弃疾说得好，“若教眼底无离恨，不信人间有白头”，若不经历过这等离愁别恨，怎么也不会相信一夜白头之说。
“相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知”几句，就是活生生的心理折磨。今天一别，你我相隔万里，我在天的这一边，你在天的那一涯，中间有迢迢山水的阻隔，况且又逢战乱，哪里还有重见的可能？到这里，诗的感情基调变得很低沉，而到了“胡马依北风，越鸟巢南枝”句，情感又突然高昂起来。我们可以把它看作思妇的内心起伏——想到无法再见，她失望到了极点，可又想到丈夫对自己的感情不会断绝，她又重燃了希望。她说，“胡马”尚且“依北风”，“越鸟”都懂得“巢南枝”，更何况“我”的丈夫是一个有情有义的人，他肯定会时时眷恋着“我”，时时眷恋着家乡。
“胡马依北风，越鸟巢南枝”是一个比兴句，说北国的马对北风有一种特殊的依恋之情，而南方的鸟飞到北方，总要把自己的窝筑在朝南的树枝上，以表示对故土的思念。这里以自然界中司空见惯的现象为喻，表达了人眷恋故土的本性，同时兼喻思妇对远行丈夫的依恋和热烈的相思。
到了“相去日已远，衣带日已缓”二句，思妇从“胡马依北风，越鸟巢南枝”的想象中醒来，回到了无何奈何的现实中，产生了更深的悲慨。前面是“相去万余里”，距离虽远，终究有个限度，可“相去日已远”就是无穷无尽了，即使她不放弃希望，打算一直等下去，又能怎样？人生有限，宇宙永恒，等不到海枯石烂的那天，她就已经不在了。更可悲的是“浮云蔽白日，游子不顾反”，她心心念念的那个人，或许被外面的花花世界迷惑住而不愿意回来了。她呢？只有在相思的折磨中度过余生。
“思君令人老，岁月忽已晚”是思妇的内心独白，其中包含多少痴情，多少遗恨。此二句上承“相去日已远，衣带日已缓”，更进一步写久别与相思之苦。平常而且朴实的语言中，蕴藏着震动人心的力量。
最后两句“弃捐勿复道，努力加餐饭”，感情突然振作起来，说既然相思了无益，与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，以待来日相会。“弃捐”是弃置之意，班婕妤的《怨歌行》中有“弃捐箧笥中，恩情中道绝”之句，暗指女子被抛弃。所以，这是弃妇在自诉愁苦的一首诗。“努力加餐饭”有两层意思，一是说，你虽然把我抛弃了，但我不恨你，只希望你好好吃饭，健健康康地活着；二是说，即使你不回来，“我”也要保重身体，好好吃饭，以留住青春容光，等你回来。
叶嘉莹先生说，在古典诗词中，夫妇的关系与君臣的关系从来都是相似的，因此这首诗也可能是逐臣之辞。君是指“君主”，他受到小人（浮云）的蒙蔽，疏远了“我”，而“我”则被谗言所害，不能再回到国家。可“我”始终没有忘记朝廷，还要“努力加餐饭”，坚信有朝一日还能回来。“对于具有这种德操的人，无论是逐臣还是弃妇，是居者还是行者，抑或是任何一个经历过这样的离别却仍然一心抱着重逢的希望不肯放弃的人，这首诗所写的情意都有它永恒的真实性。”（引自叶嘉莹《<古诗十九首>讲录》）
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不管有没有人爱，我们也要努力做一个可爱的人。不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁，阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。
生活不是用来妥协的，你退缩得越多，能让你喘息的空间就越有限。日子不是用来将就的，你表现得越卑微，一些幸福的东西就会离你越远。
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