#biff##雾中风景#
直觉也是一种逻辑，只是它处在没有普遍性的私域。电影最初便以梦为序，预示着它通篇将依靠直觉的牵引，能够触达私域的人自然会觉得一切顺理成章。

寻找虚无的父亲的姐弟，既好整以暇，又行色匆匆，既有使命所指的路途，又游离在规则和时间之外。电影通过仅仅三两笔勾勒就告一段落的场景组合，在短时间内营造情境的强割裂、强对立，自以为海鸥的精神病人、逃走的新娘、濒死的马、拉提琴的人、闯入的公鸡、海面的断手雕塑等等，串联成一系列雾面般朦胧但又有所指的意象符号，让观众假以进入孩子的视野，对陌生世界产生不明就里的惊恐。

电影对情绪的流露是极其隐忍克制的，在孩子身上少有特写镜头来表达主观性，只见他们静默如不谙世事的植物，浮萍般失了根脱了轨。电影对直线叙事也是极其躲避的，即便是五句以内的简白对话，也存在相当程度的离散。这是看安哲的电影预期以内的事。

电影把有解释说明意义的帮衬镜头和台词删得干干净净，只剩下最洗练的故事语言，让真相随长镜进入悠久的停顿和观望中。失语的母亲与梦中的父亲、街头死马与不远处昭彰的庆典掌声、烂漫的演员和剧团的衰落、女孩易碎的青春悸动和暴力的性启蒙、从逃票的畸零人到利用规则主动献身的试水者，埋下的草蛇灰线近乎诗歌通过文字排列打下的暗语。而导演只是提供了线索碎片，如何去重新搭建这一命题是给观众的自由。

到了魏晋时期，道家进一步蜕变为了“玄学”。玄来自老子所讲的“玄之又玄，众妙之门”，代表人物有王弼、何晏、向秀、郭象等人。
道家主张自然，强调虚无，儒家主张秩序，强调实有。魏晋的玄学家热衷于讨论“有与无”，反映了他们融合道、儒两家的倾向。这也难怪有人把王弼等人归为道家，也有人把他们归为儒家。
这一时期学者的主要工作就是阐释《老子》、《庄子》、《周易》，前二者是道家经典，后者是儒家经典，道家可悲地与儒家合流了。连一向放荡不羁的名士阮籍、嵇康都谨慎地遵循着臣道，至于刘伶，则是故作癫狂了。

距离真相就差一步，那就是觉醒。
距离觉醒就差一步，那就是认知。
改变认知很难，因为欲望和贪婪。

物質文明和精神文明應該同時進行。科技雖然帶來了物質富裕，但是人類普遍追求物質，破壞大自然平衡；忽略了精神追求，導致人類越來越為了那本虛無的東西，變得邪惡和迷失。天災人禍，人禍導致天災，天災帶有人禍。到頭來，得到了什麼，一地雞毛，一无所有。
人類通過破壞自然得到的物質，科技。最終會得到自然之力的反噬。一場遊戲一場夢，一場夢來一場空。來也空空，去也空空。你还在执着什么？！你的内心是否有颤抖有悲伤？问问自己应该做什么？问问自己的使命是什么？问问自己是正是邪？问问自己该何去何从？！
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