为什么愿不切行不深!
信者,信有西方净土。信有阿弥陀佛摄取众生之事,我等众生,信有往生之分。
愿者,要与阿弥陀佛四十八願,愿愿相应。是为大愿也。
行者,楞严经云,都攝六根,淨念相续,不假方便,自得心開。
信、愿、行,如鼎三足。缺一不可。
先说愿不切
蕅益大师说:“欲决定得生极乐世界,莫若以信为前导,愿为后鞭。信的决,愿的切,虽散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。”依次而看,一个念佛人如果信不真、愿不切,念佛即使喊破喉咙也只是远因种子。
那么愿不切是什么原因呢?因为我们不能够厌离娑婆,欣求极乐。对
于娑婆世界还有太多的留恋与不舍,哪怕知道极乐世界的依正庄严与快乐,但还是喜欢舔那刀刃之蜜。
娑婆世界充满众苦,无有诸乐。智者大师对于我们娑婆世界五欲的快乐讲了一首偈颂,他说:“诸欲求时苦,得时多怖畏,失时怀忧恼,一切无乐时。”其实当我们冷静下来思维,这五欲的快乐是有三个阶段:
第一个,追求时。当你在年轻的时候,读完书,进入了这个职业,你立定志向,使令你富有、你追求美好眷属的时候,其实过程是很痛苦的。压力很大,因为你要追求,别人也要追求,所以追求是有一种逼迫之苦。
第二个,得到时。等到你中年的时候,你一生的精神体力,晚年的时候,得到你心中所要的,你快乐了吗?不是,“得时多怖畏”。因为五欲的快乐非常脆弱,你不断地担心怎样才能够维持它的相续。你得到的越多,你心中的害怕也就越严重,所以拥有越多的人心中的忧愁、压力越大,因为他很清楚所拥有的一切都是非常脆弱的,可能明天早上起床的时候就会消失掉了。所以非常怖畏。
第三个,失去时。得到时没有真正的感到安稳与快乐。等到有一天失掉了,“失时怀忧恼”忧愁悔恨,临近崩溃的边缘。这时候你更痛苦。
对于五欲的快乐总结“一切无乐时”。你追求的过程你并不快乐,得到的时候有一点快乐,但这个快乐夹带着怖畏,你也没有真正的快乐,没有真正受用,等到失掉的时候你比那些没有得到的人更加痛苦。
娑婆世界的一切都是苦空无常、虚幻不实的,世间一切的人为灾害、自然灾害让我们无时无刻都生活在水深火热之中,如是诸类的痛苦比比皆是。我们每天都会为明天我将如何而担惊受怕,整日忧心忡忡,苦不堪言。何时才是出期呢?
再来看看极乐世界:其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。“彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗花。”“彼佛国土,常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅,五根、五力、七菩提分、八圣道分”“实诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作”。“彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”。
这是多么庄严的极乐世界啊!那里的鸟儿和树都在说法,众生“闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧”。还会再去造恶业呢?试问像这样美妙绝伦的极乐世界,我们不心生向往,又向往何方呢?
茫茫苦海内,弥陀为舟航。阿弥陀佛就是我们末法时代的救命草,我们一定要牢牢抓紧永不放手。极乐世界是众生最好的归宿,我们一定要尽此一报身,往生极乐国。
再说行不深
我们经常看见一种现象:许多人手持佛珠,一边与人攀谈,一边手拨佛珠。对于还是散心位的菩萨们还是专一深入的好。要不然口念弥陀心散乱,念破喉咙也枉然。
有人会说:“既然临命终时,乃至十念,既得往生。那现在我们又何必着急着念佛呢!”这种想法太轻视念佛的行门了。所谓“临命终时,乃至十念,既得往生”是绝对不会错的。但是我们不可忽略一点,《阿弥陀经》上说:“是人终时,心不颠倒。”如果我们到了临命终时,能以“一心不乱”、“心不颠倒”来念十念佛号,别说十念乃至一念阿弥陀佛圣号,既得往生。然而谁又能保证自己到了临命终时心不颠倒呢?平时都不用功,到了临命终时四大解体,八苦交煎。哪里还记得念十念阿弥陀佛呢?恐怕连一念都想不起来吧!要想临命终时一心不乱、心不颠倒,就得在平时多下苦功夫。
如何来念这个佛号,使得我们的这一念心跟阿弥陀佛相应呢?印光大师说:“执持名号,一句弥陀念诵听。”这当中有三个步骤:
第一是“念从心起”。就是这个佛号要从内心生起。念佛最怕的就是佛号只从嘴巴生起,而心中还在打妄想,所以我们念的这个佛号,要从内心深处那一念至诚皈依的心生起来。
第二是“声从口出”,就是将内心当中忆持的这个佛号,靠着嘴巴的震动,将这个佛号的声音创造出来。
第三是“音从耳入”,也就是要将嘴巴念诵出来的“南无阿弥陀佛”的音声,再用耳朵把它听回去。要听的清清楚楚、明明白白。要听自己念诵的声音,不能去听别人的声音。听自己的声音是反闻闻自性。如此相续不断,产生一种专注力达到一心不乱,就能与阿弥陀佛相应了。
《大势至菩萨念佛圆通章》上说:“若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛。去佛不远,不假方便,自得心开https://t.cn/R15U1Q0
信者,信有西方净土。信有阿弥陀佛摄取众生之事,我等众生,信有往生之分。
愿者,要与阿弥陀佛四十八願,愿愿相应。是为大愿也。
行者,楞严经云,都攝六根,淨念相续,不假方便,自得心開。
信、愿、行,如鼎三足。缺一不可。
先说愿不切
蕅益大师说:“欲决定得生极乐世界,莫若以信为前导,愿为后鞭。信的决,愿的切,虽散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。”依次而看,一个念佛人如果信不真、愿不切,念佛即使喊破喉咙也只是远因种子。
那么愿不切是什么原因呢?因为我们不能够厌离娑婆,欣求极乐。对
于娑婆世界还有太多的留恋与不舍,哪怕知道极乐世界的依正庄严与快乐,但还是喜欢舔那刀刃之蜜。
娑婆世界充满众苦,无有诸乐。智者大师对于我们娑婆世界五欲的快乐讲了一首偈颂,他说:“诸欲求时苦,得时多怖畏,失时怀忧恼,一切无乐时。”其实当我们冷静下来思维,这五欲的快乐是有三个阶段:
第一个,追求时。当你在年轻的时候,读完书,进入了这个职业,你立定志向,使令你富有、你追求美好眷属的时候,其实过程是很痛苦的。压力很大,因为你要追求,别人也要追求,所以追求是有一种逼迫之苦。
第二个,得到时。等到你中年的时候,你一生的精神体力,晚年的时候,得到你心中所要的,你快乐了吗?不是,“得时多怖畏”。因为五欲的快乐非常脆弱,你不断地担心怎样才能够维持它的相续。你得到的越多,你心中的害怕也就越严重,所以拥有越多的人心中的忧愁、压力越大,因为他很清楚所拥有的一切都是非常脆弱的,可能明天早上起床的时候就会消失掉了。所以非常怖畏。
第三个,失去时。得到时没有真正的感到安稳与快乐。等到有一天失掉了,“失时怀忧恼”忧愁悔恨,临近崩溃的边缘。这时候你更痛苦。
对于五欲的快乐总结“一切无乐时”。你追求的过程你并不快乐,得到的时候有一点快乐,但这个快乐夹带着怖畏,你也没有真正的快乐,没有真正受用,等到失掉的时候你比那些没有得到的人更加痛苦。
娑婆世界的一切都是苦空无常、虚幻不实的,世间一切的人为灾害、自然灾害让我们无时无刻都生活在水深火热之中,如是诸类的痛苦比比皆是。我们每天都会为明天我将如何而担惊受怕,整日忧心忡忡,苦不堪言。何时才是出期呢?
再来看看极乐世界:其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。“彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗花。”“彼佛国土,常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅,五根、五力、七菩提分、八圣道分”“实诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作”。“彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”。
这是多么庄严的极乐世界啊!那里的鸟儿和树都在说法,众生“闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧”。还会再去造恶业呢?试问像这样美妙绝伦的极乐世界,我们不心生向往,又向往何方呢?
茫茫苦海内,弥陀为舟航。阿弥陀佛就是我们末法时代的救命草,我们一定要牢牢抓紧永不放手。极乐世界是众生最好的归宿,我们一定要尽此一报身,往生极乐国。
再说行不深
我们经常看见一种现象:许多人手持佛珠,一边与人攀谈,一边手拨佛珠。对于还是散心位的菩萨们还是专一深入的好。要不然口念弥陀心散乱,念破喉咙也枉然。
有人会说:“既然临命终时,乃至十念,既得往生。那现在我们又何必着急着念佛呢!”这种想法太轻视念佛的行门了。所谓“临命终时,乃至十念,既得往生”是绝对不会错的。但是我们不可忽略一点,《阿弥陀经》上说:“是人终时,心不颠倒。”如果我们到了临命终时,能以“一心不乱”、“心不颠倒”来念十念佛号,别说十念乃至一念阿弥陀佛圣号,既得往生。然而谁又能保证自己到了临命终时心不颠倒呢?平时都不用功,到了临命终时四大解体,八苦交煎。哪里还记得念十念阿弥陀佛呢?恐怕连一念都想不起来吧!要想临命终时一心不乱、心不颠倒,就得在平时多下苦功夫。
如何来念这个佛号,使得我们的这一念心跟阿弥陀佛相应呢?印光大师说:“执持名号,一句弥陀念诵听。”这当中有三个步骤:
第一是“念从心起”。就是这个佛号要从内心生起。念佛最怕的就是佛号只从嘴巴生起,而心中还在打妄想,所以我们念的这个佛号,要从内心深处那一念至诚皈依的心生起来。
第二是“声从口出”,就是将内心当中忆持的这个佛号,靠着嘴巴的震动,将这个佛号的声音创造出来。
第三是“音从耳入”,也就是要将嘴巴念诵出来的“南无阿弥陀佛”的音声,再用耳朵把它听回去。要听的清清楚楚、明明白白。要听自己念诵的声音,不能去听别人的声音。听自己的声音是反闻闻自性。如此相续不断,产生一种专注力达到一心不乱,就能与阿弥陀佛相应了。
《大势至菩萨念佛圆通章》上说:“若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛。去佛不远,不假方便,自得心开https://t.cn/R15U1Q0
佛教的灵魂一定是快乐,一定是透达,一定是畅人心智让人舒展的,一定没有一点儿遮盖与压抑,是彻底的没有一丝蒙蔽的东西,这就是佛教。这一点佛教徒认知的并不是太好,他们以修行、善事,甚至提出以苦为道,那都是埋没人性的。一旦埋没人性,一定出事情了!
极乐世界这个教法就是快乐,阿弥陀佛就是轻松、快乐、平等、如实。净土的快乐是彻底的。苦乐不重要,重要的是感动不感动得了你自身心智?感动不感动得了群体心智?感动不感动得了一切有情的心智?你能不能让一朵枯萎的花开放起来?如果能,你就是佛。什么叫枯萎的花呢?人苦恼,人就枯萎了。你让她开放起来,你让她有活力了,你就真是佛,你就觉悟了。
所以我到哪儿都讲快乐,你没有意乐,没有快乐,你不要谈佛法!这个快乐是如实的,不是蒙蔽性的,不是占有的,不是阶段性的,它是透彻的,让人感觉到舒展的!
这一次我做出家人,我的愿望就是一定要把快乐传达给一切跟我有缘的人。第一次出家时,我希望大家离苦得乐,但我不知道大家离苦的焦点在哪儿,那时候认为学佛、修行可能有一个焦点性的东西。现在我感觉这不是焦点,而是普及,是你生命的每一刻都应该快乐!
以前真是有焦点意识,所以我鼓励出家、鼓励大家去修行或者鼓励大家避开世俗。现在不,你当下一定要快乐,你当下的快乐就是真正的佛法!大家都需要快乐。
我给大家交流的主题就是一定要快乐,快乐一定要趣向于彻底。你快乐也是一生,痛苦也是一生,为什么要让自己不快乐?面对固执,你用快乐的温度融化它!
不管你在哪儿修行,都要快乐。在世俗中修行也要快乐,工作也要快乐,所以我们应该开极乐法会啊!为什么呢?让所有人都高兴起来,让枯萎的心绽放起来,这可能比宗教名词要好。
我们汉传佛教太衰,衰就衰在不快乐,衰就衰在鬼文化——中国人说死了为鬼嘛,埋在墓壳子里,那是最暮气、死气的东西了,让人不快乐。西方人有天可升,我们有墓可去,这就把中国人给滞住了你知道吗?这个墓文化在宗教、在佛教看来都是太沉重的东西了。
所以为什么中国人一说往生阿弥陀佛国土,就说临终这个话题?就是鬼文化造成的一个沉淀,它折射变形到临终如何如何。你怎么不活人要活鬼呢?你现在要临终,那不是活鬼吗?就是不解决当下问题,总是说死了怎么办!这是我们中国人必须认知的一个大背景,这个大背景是灰色的。所以中国古代经典中偏偏就《乐经》给丢失了,大家不快乐了!我们中国人应该从中唤醒自己,我们这个时代再不走出来,人就得崩溃了。
我们要把欢喜布满人间!要把鲜花布满人间!
我经常有这样的境界,进入一个鲜花的世界。当你的心特别爽快喜悦的时候,闭上眼睛,整个就是鲜花的世界。因为你的心舒展,它就有对应的感知。
人不快乐不行!主要是人生太短暂,我们如果是八万岁,拿出来几百年受受苦也没啥,但现在人寿这么短,很快就没了,你还去受苦?划不来!
这个世间太苦了,所以世尊取灭之前一定要把净土法门这个快乐的法给大家,他说我于一切世间说此快乐的法门啊,没人承担,承担者一定是我的第一弟子!所以我一定要做佛的第一弟子。第一弟子,那是当之无愧的。做什么呢?就是快乐!快乐的修行人是佛的第一弟子,要把快乐传达给有情,这样你面对佛陀你不惭愧啊!
我得癌症的时候,天天快快乐乐地吃饭,快快乐乐地睡觉,从那儿开始启开了快乐,因为乃至恶性疾病时都快乐,还有什么不快乐?一下把这个快乐确定了!确定在什么地方呢?一切时处!所以我一回来就给大家受意乐戒,你要快乐!不快乐不行,佛教对人的启发真是只能赞美其不可思议。
我们这个时代不能给人增加一丝的负担了,只能解放人类,修行更不能增加人的负担。本来世俗就是增加负担的,佛教所有的就是揭示一个休息、解放、超越、认知、绽放、回归,没有第二个东西!再有第二个东西就要打个问号了。
徘徊是人类主要的苦恼。二元世界造成了人类的徘徊,天地、男女、善恶、是非、大小、得失等等,造成了这样一个要不断选择的空间。我不选择了,只要快乐,再选择太辛苦了。很多人一辈子都在徘徊啊!很多人要离婚搞了一辈子,要结婚搞了一辈子,买房子搞了一辈子,太多了,这是人类共同的一个毛病啊!所以一定要走出徘徊,迈开你坚毅的步伐,走向那无对待的世界!那是个灿烂的世界,令人心智璀璨起来!
以前生病时,他们问我:师父你为什么这么高兴呢?你得病了啊。我说:高兴是什么呢?高兴是本质在起作用,不高兴是因为你看的是表面现象。人丢失了本质,在表面上去迷失、挣扎、捕捉、衡权,太痛苦了,跳出这个圈子吧!
苦是迷失者的作为,迷失就会带来苦;快乐者是透彻的去向,是轻松的去向,是解放的,是舒展的一个真正表达。快乐不是你喧嚣一个东西、鼓噪一个东西——不是的,是我们宁静的心中流出来的一种光与喜悦,是一种流动。你故意去搞快乐,那太幸苦了对不对?故意搞是不行的,它是从心灵深处挥泛的。
(节选自2011年6月25日慈师在磐陀石畅谈快乐)
极乐世界这个教法就是快乐,阿弥陀佛就是轻松、快乐、平等、如实。净土的快乐是彻底的。苦乐不重要,重要的是感动不感动得了你自身心智?感动不感动得了群体心智?感动不感动得了一切有情的心智?你能不能让一朵枯萎的花开放起来?如果能,你就是佛。什么叫枯萎的花呢?人苦恼,人就枯萎了。你让她开放起来,你让她有活力了,你就真是佛,你就觉悟了。
所以我到哪儿都讲快乐,你没有意乐,没有快乐,你不要谈佛法!这个快乐是如实的,不是蒙蔽性的,不是占有的,不是阶段性的,它是透彻的,让人感觉到舒展的!
这一次我做出家人,我的愿望就是一定要把快乐传达给一切跟我有缘的人。第一次出家时,我希望大家离苦得乐,但我不知道大家离苦的焦点在哪儿,那时候认为学佛、修行可能有一个焦点性的东西。现在我感觉这不是焦点,而是普及,是你生命的每一刻都应该快乐!
以前真是有焦点意识,所以我鼓励出家、鼓励大家去修行或者鼓励大家避开世俗。现在不,你当下一定要快乐,你当下的快乐就是真正的佛法!大家都需要快乐。
我给大家交流的主题就是一定要快乐,快乐一定要趣向于彻底。你快乐也是一生,痛苦也是一生,为什么要让自己不快乐?面对固执,你用快乐的温度融化它!
不管你在哪儿修行,都要快乐。在世俗中修行也要快乐,工作也要快乐,所以我们应该开极乐法会啊!为什么呢?让所有人都高兴起来,让枯萎的心绽放起来,这可能比宗教名词要好。
我们汉传佛教太衰,衰就衰在不快乐,衰就衰在鬼文化——中国人说死了为鬼嘛,埋在墓壳子里,那是最暮气、死气的东西了,让人不快乐。西方人有天可升,我们有墓可去,这就把中国人给滞住了你知道吗?这个墓文化在宗教、在佛教看来都是太沉重的东西了。
所以为什么中国人一说往生阿弥陀佛国土,就说临终这个话题?就是鬼文化造成的一个沉淀,它折射变形到临终如何如何。你怎么不活人要活鬼呢?你现在要临终,那不是活鬼吗?就是不解决当下问题,总是说死了怎么办!这是我们中国人必须认知的一个大背景,这个大背景是灰色的。所以中国古代经典中偏偏就《乐经》给丢失了,大家不快乐了!我们中国人应该从中唤醒自己,我们这个时代再不走出来,人就得崩溃了。
我们要把欢喜布满人间!要把鲜花布满人间!
我经常有这样的境界,进入一个鲜花的世界。当你的心特别爽快喜悦的时候,闭上眼睛,整个就是鲜花的世界。因为你的心舒展,它就有对应的感知。
人不快乐不行!主要是人生太短暂,我们如果是八万岁,拿出来几百年受受苦也没啥,但现在人寿这么短,很快就没了,你还去受苦?划不来!
这个世间太苦了,所以世尊取灭之前一定要把净土法门这个快乐的法给大家,他说我于一切世间说此快乐的法门啊,没人承担,承担者一定是我的第一弟子!所以我一定要做佛的第一弟子。第一弟子,那是当之无愧的。做什么呢?就是快乐!快乐的修行人是佛的第一弟子,要把快乐传达给有情,这样你面对佛陀你不惭愧啊!
我得癌症的时候,天天快快乐乐地吃饭,快快乐乐地睡觉,从那儿开始启开了快乐,因为乃至恶性疾病时都快乐,还有什么不快乐?一下把这个快乐确定了!确定在什么地方呢?一切时处!所以我一回来就给大家受意乐戒,你要快乐!不快乐不行,佛教对人的启发真是只能赞美其不可思议。
我们这个时代不能给人增加一丝的负担了,只能解放人类,修行更不能增加人的负担。本来世俗就是增加负担的,佛教所有的就是揭示一个休息、解放、超越、认知、绽放、回归,没有第二个东西!再有第二个东西就要打个问号了。
徘徊是人类主要的苦恼。二元世界造成了人类的徘徊,天地、男女、善恶、是非、大小、得失等等,造成了这样一个要不断选择的空间。我不选择了,只要快乐,再选择太辛苦了。很多人一辈子都在徘徊啊!很多人要离婚搞了一辈子,要结婚搞了一辈子,买房子搞了一辈子,太多了,这是人类共同的一个毛病啊!所以一定要走出徘徊,迈开你坚毅的步伐,走向那无对待的世界!那是个灿烂的世界,令人心智璀璨起来!
以前生病时,他们问我:师父你为什么这么高兴呢?你得病了啊。我说:高兴是什么呢?高兴是本质在起作用,不高兴是因为你看的是表面现象。人丢失了本质,在表面上去迷失、挣扎、捕捉、衡权,太痛苦了,跳出这个圈子吧!
苦是迷失者的作为,迷失就会带来苦;快乐者是透彻的去向,是轻松的去向,是解放的,是舒展的一个真正表达。快乐不是你喧嚣一个东西、鼓噪一个东西——不是的,是我们宁静的心中流出来的一种光与喜悦,是一种流动。你故意去搞快乐,那太幸苦了对不对?故意搞是不行的,它是从心灵深处挥泛的。
(节选自2011年6月25日慈师在磐陀石畅谈快乐)
幸福快乐有两种,一种是有漏的,一种是无漏的。有漏的快乐是当满足了一个又一个的愿望内心产生的一种愉悦感。但是当自己的愿望失落或无常现前的时候,这种愉悦感也随之发生变化;无漏的快乐是了知万法缘起而无自性,因而随缘安住不染万境,时常保持内心的清净,这种清净的觉受佛法称之为极乐。由于心不受外境的影响,那么不管外境发生了什么变化,都不会染污这个原本清净具足万法的真如本性。
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