台湾/净觉居士
五次发愿念白衣大士神咒，均得如愿

世间所传《白衣神咒》，凡是虔诚持诵者皆有奇验，我童年早有所闻。
长大后，受几年教育，自以为知识分子而不相信，实在是愚痴特甚!
等到40岁后皈依佛，始悟前非。而先后发愿虔诵五次，均如所愿。更加相信观音大士，特别与我们娑婆世界有缘。所谓：“千江水印千江月。”古人不欺骗我们!
菩萨寻声救苦，实是无所不在。念咒有无效果与灵验，与菩萨灵不灵无关，关键看念诵人的心，诚与不诚。个人亲身沐浴观音菩萨慈恩，不敢私藏，特将虔诵《白衣神咒》灵验感应略述于后。
(一)求职遂愿
10余年前，我在中南部某机关服务，不久机关奉令裁减，我奉命准许退休。虽有退休金可领，但仅能维持最低生活。
一旦家庭有故，则将捉襟见肘。因此欲再找一份工作，以所得报酬补充家庭所需。奈何身处异乡，且数十年从事公务，毫无社会关系，欲觅枝栖，谈何容易!
没办法，唯有祈求观音大士，发愿虔诵《白衣神咒》。以至诚恳切之心，诵满一愿。当毕愿一个月之后，突然接到多年老同事李德庆居士来信，说他退休后在一家公司任职，现该公司需一总务人才，邀请我前往工作。我欣然就职，宾主相处甚洽，不到三年，竟由小职员晋升至总经理。
(二)考试中试
我退休时，正赶上考试院举办某特种考试。本无参加意图，后思不妨一试。倘若考取而获得资格，将来虽未必就业，然备而不用，亦无不可。决定时，距考试日期已不到两个月了，而应考科目书籍摞起来超过一尺。虽说已往均曾读过，然已经过20余年，均已荒疏。考试前将所有科目书籍浏览一遍，时间已感不足，更谈不上深入记诵！
不得已再度虔诚祈求观音大士。乃于阅书之余，借休息时间默诵《白衣神咒》，于考试前念完一愿。
等到临场考试，好像有神人相助，公榜后竟获录取。同学刘炳英，当时任考试院专员，来信告诉说曾为我查榜，总成绩为76分，以第36名入选。而当时应考者数千人，以我毫无准备而能于录取之300名中以较高分数及格，如非菩萨慈恩加被，怎能取得如此成绩!
(三)母病得安
我成年离家时，慈母身体非常健壮。怎料老年因宿业而瘫卧病榻数年，而音讯常绝，待我转入商界获得联络时，老母已卧病数年。
1976年突然接到香港公司电告故乡来电，家母已昏迷3天，入弥留状态，希速汇款前往办理后事。我闻讯后惶急无已，一面汇款济急，一面与观音大士前叩求加被，发愿念《白衣神咒》一愿，祈求家母平安。不久，接故乡来信，说家慈于昏迷数天后突然清醒，遂告转危为安。此亦菩萨威灵垂佑，才有此奇迹。又过三年，家母始溘然仙逝。
……(编者略)
我五次发愿念咒，均得偿所愿，足以证明《白衣神咒》之奇验。而我平日礼佛及虔诵圣号，固然已与佛菩萨结下深切因缘。一旦有故，至心祈祷诵念，无不灵应。今值末法时期，五浊恶世，烦恼正多。故敢奉告世人，平时多念佛、礼佛，并随时随地多做善事，遇有困难，虔诚念诵，定蒙菩萨威神护佑，如响必应。
节选自《观世音菩萨灵感录》

#罗云熙[超话]##罗云熙0728生日快乐#熙熙，又到了今年最特别的一天，是你的生日呀！你的出现使这个世界更加美好，照亮了我的人生！愿这完全属于你的一天能带给你快乐，愿你未来的日子锦上添花！
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《妙法莲华经》第四品【信解品】新说
（第七十五段）#无量珍宝不求自得#
【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所，闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言；我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
<信解品>之“信”：就是相信，相信来自于信心，信心来自于三十七道品中五根之一的信根，信心和信仰都在信根里，世间人凭信仰建功立业、出世人凭信仰成就佛道。
佛教说：信为道源功德母、长养一切诸善根。可见一切善根都从信根中生，信根成熟了，就能证道，信根的成熟分为四个阶段，即：初信、正信、深信、真信。
简而言之：学佛人的初信就是皈依三宝、正信就是受持戒律、深信就是建立缘起性空及一实相法的佛教世界观、真信就是求证佛道。如此圆满，即是善根成熟。
而<信解品>之“解”：就是“慧解”。学佛之人要了解佛法、理解佛法、解释佛法，凭的是什么？凭的就是智慧，但这个智慧不是世间人的智慧，而是出世间的般若智，般若智包括声闻智、缘觉智、如来一切种智，用这些般若智悟解佛法，亲近善知识，听经闻教，进入实证，像善财童子那样，为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长老大德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终于开悟。这些就是般若智的妙用，得到的是“正解”。
以上所说初信和正信是戒学、深信和真信是定学、“解”是慧学。可见这一品“信解”二字已具足戒定慧三学，其重要性也就不言而喻了。而信根在这里的真实妙用是“信”《妙法莲华经》阐释的一乘了义，真实不虚；“解”是“解”《妙法莲华经》会三归一、圆融独妙的无上法义。如此才能证入一佛乘。法会大众听了佛讲的譬喻品后，这时“慧命须菩提”等四位尊者，都准备谈一下自己的体悟和感想。下面对四位尊者做个简要介绍，即：
一、须菩提：尊者在佛的弟子中，解空第一。有几个称号，由于其累劫修行般若空性，出生时家里的金银珠宝全都不翼而飞，故名“空生”；七日后诸宝重现，一样未失，故又名“善现”；其父请相师解疑，相师说吉，故又名“善吉”。空性为般若、般若为智慧。须菩提善说般若，续佛慧命，故又名“慧命”，合称“慧命须菩提”。
二、摩诃迦旃延：尊者在佛的弟子中，论议第一，辩才无碍。
三、摩诃迦叶：尊者在佛的弟子中，头陀第一，善修苦行，是禅宗第一代祖师，传说现留形住世，在云南鸡足山入定，待弥勒佛出世，传授释迦佛衣钵，然后随弥勒佛入灭。
四、摩诃目犍连：尊者在佛的弟子中，神通第一。其母因诽谤三宝，贪吃龟蛇鱼卵，堕落在饿鬼道，终日不得一食一饮，目犍连用神通见其母苦痛万分，以食孝母，可食一入口，即化为猛火，更加痛苦。目犍连求佛哀救，佛说其母在生时因诽谤三宝，又犯极重杀业，须借十方“佛、法、僧”的力量，方能使其脱离恶道，教目犍连于七月十五日，即结夏安居圆满日，设盂兰盆法会，供养十方“佛、法、僧”，最后目犍连借三宝力量使其母得以解脱恶道。目犍连救母，因此又表法“孝行第一”。
以上四位尊者，常随从于佛的身边，今日在佛所，听闻到了从来都没有听闻过的“未曾有法”。什么是未曾有法呢？“未曾有法”在《中阿含经》<未曾有法品>《阿修罗经》第四中叙述“婆罗逻阿修罗王”报告佛：说大海的八未曾有法，佛为此说正法与律当中的八未曾有法。现比较如下：
1、阿修罗王说：大海渐广渐深。佛说：正法与律渐修渐学。
2、阿修罗王说：大海不失潮时。佛说：正法与律当中的四众弟子，不犯戒。
3、阿修罗王说：大海甚深极广。佛说：正法与律亦一样。
4、阿修罗王说：大海水咸同一味。佛说：正法与律中，无欲为味，觉、息、道、味，等同一味。
5、阿修罗王说：大海有无量珍宝。佛说：正法与律，有四念处，乃至八圣道之珍宝。
6、阿修罗王说：大海为大神所居。佛说：正法与律为四向四果圣者所居。
7、阿修罗王说：大海不受死尸。佛说：正法与律中，圣众清净，不容不精进，不纳非沙门、非梵行者。
8、阿修罗王说：四大海受五河之水而无差别。佛说：四姓入正法中亦无差别，同为沙门释子。阿修罗王感叹如来八法比大海更深广，于是自愿皈依“佛、法、僧。”
以上说的八未曾有法是给小乘人讲的，这里说的“未曾有法”、指的是《妙法莲华经》。以上四位尊者听闻了《妙法莲华经》，非常欢喜，世尊又当众为舍利弗授记于某时某处某国，名成“华光佛”。四位尊者都由衷地发出稀有心，欢喜得跳了起来，都从座位上起立，整理好衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰佛的尊颜，而对佛说：
我们几位，身居众僧之首，已老朽年迈，自认为已经得到了涅槃，就不需要再堪任其他的事，也不需要再求无上正等正觉。世尊以前说法的时间由来已久，我们都在场，感到身体有些疲倦而生松懈，认为只要修“空、无相、无愿”，这些求证小乘极果的三昧法就行了。对大乘菩萨法的游戏神通，清净佛国净土，和度化成就众生的这些事，不感兴趣，心里没有喜乐感。
为什么这样说呢？因为世尊教我们出离三界，了脱生死，得证涅槃，这些我们都做到了，况且我们现在年已老迈，心力不足，对佛教化菩萨成无上正觉的事，实在是生不起一念好乐之心，这是得少为足的心态。
现在好了，今天我们在佛前，亲自见闻了世尊为舍利弗授记成佛，心里非常欢喜，既然舍利弗能成佛，那么我们也能成佛，所以我们非常欢喜，欢喜见到了未曾见过的大喜事，更没想到在今日，忽然得闻十分稀有的《妙法莲华经》，深感庆幸，因为只要能信受《法华经》，就一定能够成佛，就一定能成大善获大利，如来藏里的无量珍宝，也可因此而不求自得，因这些珍宝，正如佛所说：是我们自性本具的。