环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。
至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥。酿泉为酒,泉香而酒洌;山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也。
已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。
至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥。酿泉为酒,泉香而酒洌;山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也。
已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
都知道净土法门很殊胜,可殊胜在哪很多人却说不出来,一定要牢记
今天跟大家分享的主题是《圣道与净土》,禅宗有一句话叫“起心即错,动念即乖。”这里的“乖”,不是乖巧听话的意思,而是违背的意思。就是说凡夫起心动念都与真如实相背道而驰,不相应。《仁王经》云:“言语道断,心行处灭。”真如实相离名字相,离言说相,离心缘相,是离念境界,不可思,不可议,不可用思虑来分别,也不可用言语来说明。是心念行不到、言语说不到的,想出来就灭了,说出来就断了。
所以《维摩诘经》中,文殊菩萨问维摩诘居士:“仁者当说,何等是菩萨入不二法门”的时候,维摩诘居士就“默然”了。这个境界即是不可思议境界,绝待圆融的境界:绝诸对待、圆融无碍,消除一切二元对立。所以文殊菩萨就赞叹说“善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”打一个比喻说明,我们凡夫的心念就像画笔,真如实相就像一面镜子。我们起心动念就是用画笔在这个镜子上画画。
画笔不管涂抹到哪里,镜子都会被画笔的颜色染污覆盖,显现不出来镜子的本来面目。如果起的是恶念,就是用黑色的画笔涂抹镜子,如果起的是善念,就是用白色的画笔涂抹镜子,不管是善是恶,是黑是白,对于镜子来说都是染污的,都遮盖了镜子的本来面目。我们凡夫起心动念要么是善,要么是恶;要么美、要么丑,都是二元对立的境界。
所以禅宗六祖慧能大师就说:“不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目。”这也是悟到了不二境界。我们凡夫心做不到不思善不思恶,反而是要么思善要么思恶,都落在两边。所以不管你思什么,都是“起心即错,动念即乖。”净土宗祖师道绰大师在《安乐集》第三大门就说:“一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心。”
也是说我们凡夫的心和真如实相,和究竟的空性是不相应的,达不到《金刚经》里面讲的无住生心,所以说“曾未措心”。进而,道绰大师又言“唯有净土一门可通入路。”为什么说净土法门是“言语道成”?因为净土法门就是动嘴(口称三昧)的法门。净土法门很殊胜,殊胜在哪里,就殊胜在阿弥陀佛能把“心行处灭,言语道断”的真如实相,变成“十念往生,言语道成”的六字名号,让我们凡夫众生心念口称。
将不可思议之法和可思可议之名进行了完美的结合。所谓即六字名,是法性身。如《往生论注》云:“相好庄严即法身。”阿弥陀佛为我们成就了“名即法”的“实相身,为物身”之六字名号。此六字名号,以“为物身”故,能令凡夫众生心念口称;以“实相身”故,能令凡夫众生称名如实修行。如《往生论注》云:“由法性法身生方便法身,由方便法身出法性法身。”极乐净土三严二十九种庄严皆为方便法身。
《往生论》五念门中之“赞叹门”言:“云何赞叹?口业赞叹。称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。”以圣道门来讲,这样的修行境界,至少是要八地以上无功用道(七地有功用道,如《观经疏》归三宝偈言“功用无功用,证智未证智。”)的净心菩萨(七地还未净心),也就是得报生三昧神通(报得与加行得)的法性生身菩萨才能圆满的修行境界。
但我们净土法门,只要专称弥陀佛名,即是真正的如实修行。称名之所以能成如实修行,是因为名号本身即是真如本体,“名即法故”。只要“如彼如来光明智相,如彼名义”的称名,即是体如而行,即是如实修行相应。如善导大师解彼如来名义云:“言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行:以斯义故,必得往生。”
故知众生信愿称名,信念佛往生,愿念佛往生而行念佛往生,即是如彼名义称名,即是“体如而行”,即是如实修行,其实也就是随顺阿弥陀佛第十八愿的愿力济度。比如说最近我们每周日都从眉山去成都看医生,我们坐车就可以从眉山到达成都。虽然我们并没有靠自己走路,但同样也能到达成都,因为是靠车的行驶功能,不是靠我们走路的功能,可以说“车即是我的行”,我们只不过是随顺这辆车的行驶。
“阿弥陀佛即是其行”,阿弥陀佛的行即是体如而行,所以我们念佛的人自然也就是体如而行,即是如实修行相应。道绰大师云:“是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!”既知二门难易,行者既应舍圣道归净土,舍难行归易行,舍心行处灭,归言语道成
今天跟大家分享的主题是《圣道与净土》,禅宗有一句话叫“起心即错,动念即乖。”这里的“乖”,不是乖巧听话的意思,而是违背的意思。就是说凡夫起心动念都与真如实相背道而驰,不相应。《仁王经》云:“言语道断,心行处灭。”真如实相离名字相,离言说相,离心缘相,是离念境界,不可思,不可议,不可用思虑来分别,也不可用言语来说明。是心念行不到、言语说不到的,想出来就灭了,说出来就断了。
所以《维摩诘经》中,文殊菩萨问维摩诘居士:“仁者当说,何等是菩萨入不二法门”的时候,维摩诘居士就“默然”了。这个境界即是不可思议境界,绝待圆融的境界:绝诸对待、圆融无碍,消除一切二元对立。所以文殊菩萨就赞叹说“善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”打一个比喻说明,我们凡夫的心念就像画笔,真如实相就像一面镜子。我们起心动念就是用画笔在这个镜子上画画。
画笔不管涂抹到哪里,镜子都会被画笔的颜色染污覆盖,显现不出来镜子的本来面目。如果起的是恶念,就是用黑色的画笔涂抹镜子,如果起的是善念,就是用白色的画笔涂抹镜子,不管是善是恶,是黑是白,对于镜子来说都是染污的,都遮盖了镜子的本来面目。我们凡夫起心动念要么是善,要么是恶;要么美、要么丑,都是二元对立的境界。
所以禅宗六祖慧能大师就说:“不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目。”这也是悟到了不二境界。我们凡夫心做不到不思善不思恶,反而是要么思善要么思恶,都落在两边。所以不管你思什么,都是“起心即错,动念即乖。”净土宗祖师道绰大师在《安乐集》第三大门就说:“一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心。”
也是说我们凡夫的心和真如实相,和究竟的空性是不相应的,达不到《金刚经》里面讲的无住生心,所以说“曾未措心”。进而,道绰大师又言“唯有净土一门可通入路。”为什么说净土法门是“言语道成”?因为净土法门就是动嘴(口称三昧)的法门。净土法门很殊胜,殊胜在哪里,就殊胜在阿弥陀佛能把“心行处灭,言语道断”的真如实相,变成“十念往生,言语道成”的六字名号,让我们凡夫众生心念口称。
将不可思议之法和可思可议之名进行了完美的结合。所谓即六字名,是法性身。如《往生论注》云:“相好庄严即法身。”阿弥陀佛为我们成就了“名即法”的“实相身,为物身”之六字名号。此六字名号,以“为物身”故,能令凡夫众生心念口称;以“实相身”故,能令凡夫众生称名如实修行。如《往生论注》云:“由法性法身生方便法身,由方便法身出法性法身。”极乐净土三严二十九种庄严皆为方便法身。
《往生论》五念门中之“赞叹门”言:“云何赞叹?口业赞叹。称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。”以圣道门来讲,这样的修行境界,至少是要八地以上无功用道(七地有功用道,如《观经疏》归三宝偈言“功用无功用,证智未证智。”)的净心菩萨(七地还未净心),也就是得报生三昧神通(报得与加行得)的法性生身菩萨才能圆满的修行境界。
但我们净土法门,只要专称弥陀佛名,即是真正的如实修行。称名之所以能成如实修行,是因为名号本身即是真如本体,“名即法故”。只要“如彼如来光明智相,如彼名义”的称名,即是体如而行,即是如实修行相应。如善导大师解彼如来名义云:“言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行:以斯义故,必得往生。”
故知众生信愿称名,信念佛往生,愿念佛往生而行念佛往生,即是如彼名义称名,即是“体如而行”,即是如实修行,其实也就是随顺阿弥陀佛第十八愿的愿力济度。比如说最近我们每周日都从眉山去成都看医生,我们坐车就可以从眉山到达成都。虽然我们并没有靠自己走路,但同样也能到达成都,因为是靠车的行驶功能,不是靠我们走路的功能,可以说“车即是我的行”,我们只不过是随顺这辆车的行驶。
“阿弥陀佛即是其行”,阿弥陀佛的行即是体如而行,所以我们念佛的人自然也就是体如而行,即是如实修行相应。道绰大师云:“是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!”既知二门难易,行者既应舍圣道归净土,舍难行归易行,舍心行处灭,归言语道成
唐·薛渔思《河东记》○ 卢佩
贞元末,渭南县丞卢佩性笃孝。其母先病腰脚,至是病甚,不能下床榻者累年,晓夜不堪痛楚。佩即弃官,奉母归长安。寓于常乐里之别第,将欲竭产以求国医王彦伯治之。彦伯声势重,造次不可一见,佩日往祈请焉。半年余,乃许一到。佩期某日平旦,是日亭午不来,佩候望于门,心摇目断。日既渐晚,佩益怅然,忽见一白衣妇人,姿容绝丽,乘一骏马,从一女僮,自曲之西疾驰东过。有顷,复自东来,至佩处驻马。谓佩曰:“观君颜色忧沮,又似有所候待来,请问之。佩志于王彦伯,初不觉妇人之来,既被顾问再三,乃具以情告焉。妇人曰:“彦伯国医,无容至此,妾有薄技,不减王彦伯所能,请一见太夫人,必取平差。”佩惊喜,拜于马首曰:“诚得如此,请以身为仆隶相酬。”佩即先入白母,母方呻吟酸楚之次,闻佩言,忽觉小瘳,遂引妇人至母前。妇人才举手候之,其母已能自动矣。于是一家欢跃,竞持所有金帛,以遗妇人。妇人曰:“此犹未也,当要进一服药,非止尽除痼疾,抑亦永享眉寿。”母曰:“老妇将死之骨,为天师再生,未知何阶上答全德。”妇人曰:“但不弃细微,许奉九郎巾栉,常得在太夫人左右则可。安敢论功乎?”母曰:“佩犹愿以身为天师奴,今反得为丈夫,有何不可。”妇人再拜称谢,遂于女僮手,于所持小妆奁中,取药一刀圭,以和进母。母入口,积年诸苦,释然顿平。即具六礼,纳为妻。妇人朝夕供养,妻道严谨。然每十日,即请一归本家。佩欲以车舆送迎,即终固辞拒。唯乘旧马,从女僮,倏忽往来,略无踪迹。初且欲顺适其意,不能究寻,后既多时,颇以为异。一旦,伺其将出,佩即潜往窥之。见乘马出延兴门,马行空中,佩惊问行者,皆不见。佩又随至城东墓田中,巫者陈设酒淆,沥酒祭地。即见妇人下马,就接而饮之。其女僮随后收拾纸钱,载于马上,即变为铜钱。又见妇人以策画地,巫者随指其处曰:“此可以为穴。”事毕,即乘马而回。佩心甚恶之,归具告母。母曰:“吾固知是妖异,为之奈何?”自是妇人绝不复归佩家,佩亦幸焉。后数十日,佩因出南街中,忽逢妇人行李。佩呼曰:“夫人何久不归?”妇人不顾,促辔而去。明日,使女僮传语佩曰:“妾诚非匹敌,但以君有孝行相感,故为君治太夫人疾。得平和,君自请相约为夫妇。今既见疑,便当决矣。”佩问女僮:“娘子今安在?”女僮曰:“娘子前日已改嫁靖恭李谘议矣。”佩曰:“虽欲相弃,何其速欤?”女僮曰:“娘子是地祗,管京兆府三百里内人家丧葬所在,长须在京城中作生人妻,无自居也。”女僮又曰:“娘子终不失所,但嗟九郎福祐太薄。向使娘子长为妻,九郎一家,皆为地仙矣。”卢佩第九也。
#河东记##薛渔思##传奇##卢佩#
贞元末,渭南县丞卢佩性笃孝。其母先病腰脚,至是病甚,不能下床榻者累年,晓夜不堪痛楚。佩即弃官,奉母归长安。寓于常乐里之别第,将欲竭产以求国医王彦伯治之。彦伯声势重,造次不可一见,佩日往祈请焉。半年余,乃许一到。佩期某日平旦,是日亭午不来,佩候望于门,心摇目断。日既渐晚,佩益怅然,忽见一白衣妇人,姿容绝丽,乘一骏马,从一女僮,自曲之西疾驰东过。有顷,复自东来,至佩处驻马。谓佩曰:“观君颜色忧沮,又似有所候待来,请问之。佩志于王彦伯,初不觉妇人之来,既被顾问再三,乃具以情告焉。妇人曰:“彦伯国医,无容至此,妾有薄技,不减王彦伯所能,请一见太夫人,必取平差。”佩惊喜,拜于马首曰:“诚得如此,请以身为仆隶相酬。”佩即先入白母,母方呻吟酸楚之次,闻佩言,忽觉小瘳,遂引妇人至母前。妇人才举手候之,其母已能自动矣。于是一家欢跃,竞持所有金帛,以遗妇人。妇人曰:“此犹未也,当要进一服药,非止尽除痼疾,抑亦永享眉寿。”母曰:“老妇将死之骨,为天师再生,未知何阶上答全德。”妇人曰:“但不弃细微,许奉九郎巾栉,常得在太夫人左右则可。安敢论功乎?”母曰:“佩犹愿以身为天师奴,今反得为丈夫,有何不可。”妇人再拜称谢,遂于女僮手,于所持小妆奁中,取药一刀圭,以和进母。母入口,积年诸苦,释然顿平。即具六礼,纳为妻。妇人朝夕供养,妻道严谨。然每十日,即请一归本家。佩欲以车舆送迎,即终固辞拒。唯乘旧马,从女僮,倏忽往来,略无踪迹。初且欲顺适其意,不能究寻,后既多时,颇以为异。一旦,伺其将出,佩即潜往窥之。见乘马出延兴门,马行空中,佩惊问行者,皆不见。佩又随至城东墓田中,巫者陈设酒淆,沥酒祭地。即见妇人下马,就接而饮之。其女僮随后收拾纸钱,载于马上,即变为铜钱。又见妇人以策画地,巫者随指其处曰:“此可以为穴。”事毕,即乘马而回。佩心甚恶之,归具告母。母曰:“吾固知是妖异,为之奈何?”自是妇人绝不复归佩家,佩亦幸焉。后数十日,佩因出南街中,忽逢妇人行李。佩呼曰:“夫人何久不归?”妇人不顾,促辔而去。明日,使女僮传语佩曰:“妾诚非匹敌,但以君有孝行相感,故为君治太夫人疾。得平和,君自请相约为夫妇。今既见疑,便当决矣。”佩问女僮:“娘子今安在?”女僮曰:“娘子前日已改嫁靖恭李谘议矣。”佩曰:“虽欲相弃,何其速欤?”女僮曰:“娘子是地祗,管京兆府三百里内人家丧葬所在,长须在京城中作生人妻,无自居也。”女僮又曰:“娘子终不失所,但嗟九郎福祐太薄。向使娘子长为妻,九郎一家,皆为地仙矣。”卢佩第九也。
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