【二、名字即佛。】
【方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。】
如果我们要走上，既坚固又圆满的菩提道，
【所谓的真修，你要做的第一件事情，就是听闻大乘佛法，】
大乘佛法是跟小乘，跟人天乘不一样的，
你声闻乘你可以在山中，春观百花开，秋睹黄叶落，
你可以自己觉悟无常，是可以的，
但是真修的思想是不思议境，
【真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，】
没有例外，所以我们一开始要听闻大乘法，
而了解无生跟不死的道理，
其实无生就是不生，不死就是不灭。
【就是你要先了解你内心当中，那种不生不灭的真如，】
你先把这个了解。
.
我们【凡夫】，其实我们的【心真妄和合】，
那真心是在深处，妄想是在表层，
那我们一般来说，
【都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后，就执妄为真。】
你看我们今天去吃一个好吃的东西，
你说欸，我现在很高兴，其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息，但这个妄想它是由外境的刺激产生的，它是一时的想像，但是我们把它解读成：我很高兴，然后别人刺激我一下，我们会解读成：我很痛苦。
【其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想像，】
【你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。】
所以我们要做的第一件事情，
就是了解到我们的内心的本质，是不生不灭的，
因为这种生灭心，它不能代表我，
【那是一时的感受、想象、执著，】
【所捏造的一个影像而已，它是一种假相。】
.
所以你要修真修的人，第一件事情，
【方听无生曲，是始闻不死歌，】
知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。
那么接下来呢，
【今知当体是，翻恨自蹉跎。】
当然我们也不要去否定妄想，
【因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心，】
【就像波浪，你看到是波浪，但是它调伏的时候，】
【它就是一个平静的水。】
所以从这个【即妄是真】的道理来说，【翻恨是蹉跎】，
我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，
【去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。】
。
所以我们从一种真如的修学的角度来看，你要做的有两件事情，
从这个偈颂来看，
第一个你【要懂得去分别真妄】，
你起一个念头，你要有能力去判断，
这是生灭心，这是不生灭心，要有判断能力。
虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想，
你连它是妄想你都不知道，那你怎么修呢？
你不知道什么该放弃，什么该安住。
.
那么这个地方讲到一个判断标准，
【就是只要是随境生灭的都是妄想，】
【就是你的这个想像，是外境给你的，】
【记住，外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，】
所以这个东西不是你的，你跟外境借来的，
【所以凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。】
.
【那么什么是真实的心呢？】
就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，
那种不生不灭的明了的心性现前，
这个就是你的自性清净心，
【这个是真实的心，它不随妄想生，它也不随妄想灭，】
【它就是一念的寂静而常照，照而常寂，这个就真心。】
所以我们修《法华经》，
第一个你要知道怎么去观察，什么是真心，什么是妄心，这第一件事。
第二个，【你要能够直下承当，】
前面的分别真妄是一种理解，
这以下就是考验你的信心了、信根了，
你要知道，你要能够相信，
众生本具的心性就是诸佛所证的法身，
【就是今知当体是，翻恨自蹉跎。】
赵州禅师说是，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。
赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识，后来到有一天开悟了，他说，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法，现在我才知道，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的，我们以前被妄想迷惑了。
所以，诸位，我们跟一般学者最大的差别，
我们是一个三宝弟子，所以你明白道理以后，你要怎么样？
直下承当，今知当体是，翻恨自蹉跎，就不要犹豫了，
就这个就是我的真如本性了。
所以，名字位，你怎么知道你进入名字位呢？
两个标准：
你会分别真妄，虽然你控制不了妄想，
但知道你先知道它是妄想，就够了；
第二个，
你能够对真实的心直下承当，
这是表示你进入的名字位，这两个标准。
——净界法师《法华经》讲座
【方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。】
如果我们要走上，既坚固又圆满的菩提道，
【所谓的真修，你要做的第一件事情，就是听闻大乘佛法，】
大乘佛法是跟小乘，跟人天乘不一样的，
你声闻乘你可以在山中，春观百花开，秋睹黄叶落，
你可以自己觉悟无常，是可以的，
但是真修的思想是不思议境，
【真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，】
没有例外，所以我们一开始要听闻大乘法，
而了解无生跟不死的道理，
其实无生就是不生，不死就是不灭。
【就是你要先了解你内心当中，那种不生不灭的真如，】
你先把这个了解。
.
我们【凡夫】，其实我们的【心真妄和合】，
那真心是在深处，妄想是在表层，
那我们一般来说，
【都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后，就执妄为真。】
你看我们今天去吃一个好吃的东西，
你说欸，我现在很高兴，其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息，但这个妄想它是由外境的刺激产生的，它是一时的想像，但是我们把它解读成：我很高兴，然后别人刺激我一下，我们会解读成：我很痛苦。
【其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想像，】
【你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。】
所以我们要做的第一件事情，
就是了解到我们的内心的本质，是不生不灭的，
因为这种生灭心，它不能代表我，
【那是一时的感受、想象、执著，】
【所捏造的一个影像而已，它是一种假相。】
.
所以你要修真修的人，第一件事情，
【方听无生曲，是始闻不死歌，】
知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。
那么接下来呢，
【今知当体是，翻恨自蹉跎。】
当然我们也不要去否定妄想，
【因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心，】
【就像波浪，你看到是波浪，但是它调伏的时候，】
【它就是一个平静的水。】
所以从这个【即妄是真】的道理来说，【翻恨是蹉跎】，
我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，
【去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。】
。
所以我们从一种真如的修学的角度来看，你要做的有两件事情，
从这个偈颂来看，
第一个你【要懂得去分别真妄】，
你起一个念头，你要有能力去判断，
这是生灭心，这是不生灭心，要有判断能力。
虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想，
你连它是妄想你都不知道，那你怎么修呢？
你不知道什么该放弃，什么该安住。
.
那么这个地方讲到一个判断标准，
【就是只要是随境生灭的都是妄想，】
【就是你的这个想像，是外境给你的，】
【记住，外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，】
所以这个东西不是你的，你跟外境借来的，
【所以凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。】
.
【那么什么是真实的心呢？】
就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，
那种不生不灭的明了的心性现前，
这个就是你的自性清净心，
【这个是真实的心，它不随妄想生，它也不随妄想灭，】
【它就是一念的寂静而常照，照而常寂，这个就真心。】
所以我们修《法华经》，
第一个你要知道怎么去观察，什么是真心，什么是妄心，这第一件事。
第二个，【你要能够直下承当，】
前面的分别真妄是一种理解，
这以下就是考验你的信心了、信根了，
你要知道，你要能够相信，
众生本具的心性就是诸佛所证的法身，
【就是今知当体是，翻恨自蹉跎。】
赵州禅师说是，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。
赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识，后来到有一天开悟了，他说，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法，现在我才知道，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的，我们以前被妄想迷惑了。
所以，诸位，我们跟一般学者最大的差别，
我们是一个三宝弟子，所以你明白道理以后，你要怎么样？
直下承当，今知当体是，翻恨自蹉跎，就不要犹豫了，
就这个就是我的真如本性了。
所以，名字位，你怎么知道你进入名字位呢？
两个标准：
你会分别真妄，虽然你控制不了妄想，
但知道你先知道它是妄想，就够了；
第二个，
你能够对真实的心直下承当，
这是表示你进入的名字位，这两个标准。
——净界法师《法华经》讲座
宏满法师：
如何了解佛教八识
用八正道净化心灵
人们对于生活的要求是无止境的，
甚至人对物质的追求也是无止境的，
因为我们事实上都在没完没了地追求那些大家普遍认同的来自于外面世界的各种诱惑
------ 更大的房子，更豪华的汽车，时髦的衣服，有地位的朋友，以及事业上令人眩目的成就等等，
尽管我们可以在某些方面得到满足，
但是这些东西最终带给我们的是患得患失的忧虑、压力和令人疲惫不堪的混乱情绪。
所以说，人们追求复杂的生活，其实是得不偿失的，
因为被外界的诱惑和物质的追求，
使我们的内心世界的平静失去了，使一颗清净心都染污了。
佛教讲：
我们人有八识，
即眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识。
对着外境的色、声、香、味、触、法，贪求着物质生活无止境，成了物质世界的奴隶！
因此，佛教把六识称为六贼，在《金光明经空品》中云：
“ 是身虚伪，
犹如空聚，
六入村落，
结贼所止。”
这里举一个故事说：从前有一富贵人家，因父母过逝，留下一大批无形财富。
父母归先前，嘱咐六个儿子，
第一个叫眼爱好、
第二个叫耳爱好、
第三个叫鼻爱好、
第四个叫舌爱好、
第五个叫身爱好、
第六个叫意爱好。
叫他们不要三心二意好好守住自己的家门。
可是有一天，眼爱好，看到街上很热闹就跑出去。
耳爱好，听到街上传来好听的音乐，也就跑出去听音乐了。
鼻爱好，闻到街上卖东西的香味也跑出去了。
舌爱好，在家里时间长了，感觉肚子饿了也跑出去找东西吃。
身爱好，在家坐感觉很纳闷，也跑出去散散步。
意爱好，看到他们五个都跑出去，意爱好，想入非非。
想是什么回事，自己也跑出去看个究竟。
有一个小偷他的名字叫贪欲执着，
这时刚好路过，看到这家没人在，就把他家的所有的无形财富都通通偷出去了，
这六个儿子不看好家，结果把自家的财富都丢失了。
所以佛教说：“ 六贼劫真如 ”。
就是劫走了我们本身的真如本性。
如《金光明经空品》云：
“ 眼根受色，耳分别声，鼻嗅诸香，舌嗜于味，所有身根，贪受诸触，意根分别，一切诸法，六情诸根，各各自缘。”
又云：“ 心识二性，躁动不停，随业受报，人天诸趣，随所作业，而堕诸有。”
也就是八种境界风，能够吹动人的身心，
当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，
当我们遇到逆境的时候，就苦恼惆怅，
都因禁受不住这八种境界风啊，
人若是为 “ 称誉 ” 陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤；
人若是为 “ 讥毁 ” 动心，人的成就就会败在讥毁的手中，
人若是为 “ 利乐 ” 所迷，人的尊严就会利乐葬送；
人若为 “ 衰苦 ” 所折，人就会为衰苦打倒。
八风这可怕的境界，若能守住八识如如不动，
不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人，
所以佛教教导我们要转迷成悟，不要被外界的事物所诱惑，迷失我们的自性，回归本来的佛性。
宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从北江瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，
偈云：“ 稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
禅师看后，即批 “ 放屁 ” 二字，嘱书童携回。
东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，
禅师对他说：“ 从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”
东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
佛印讲苏东坡，一屁打过江说明苏东坡还没有修行到家，还没有悟到自性最高的境界，
悟性这东西是丝毫没有执着，没有分别。
所以真正开悟的人是无法用语言讲明白的！
所以：学佛的人只要有了般若智慧，当下即到波罗蜜多的涅槃彼岸。
这就说明了，究竟解脱的彼岸不是在其他的什么地方，
而是在心中生起般若智慧的当下。
若从心中求，当下生般若智慧即是：
若从心外觅，万劫不得。
所以佛说 “ 一切唯心 ”，
不同的是：凡夫生的是染污心；
而圣者生的是清净心。
若有般若智慧，当下即生 “ 清净心 ”，
一切佛法的安立都不外是以此为宗旨的，
一切佛教经典也都是围绕着这个中心。
一切佛都在心中求，佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。
人人都有灵山塔，好向灵山塔下修。
那么，什么是佛性呢？
六祖云：不思善，不思恶，就是清净心，就是佛性！
平等性智。
所以了解佛教八识，运用八正道来净化人们心灵是很重要的，佛教讲八正道。
哪八正道呢？
一 、正见－即能见真理。
如实了知世间与出世间之因果而审虑诸法性相之有漏及无漏慧。
有了正见，对事才会有正确的认识，就能破谬妄、偏差的俗知俗见，以悟入正道。
二 、正思惟－即心无邪念。
思考正确 （ 四谛 ） 的道理，来引发正确的欲念，
以远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，继而断集证灭，离苦得乐。
三 、正语－即言无虚妄。
对人常说真诚和善的话，并远离妄语、两舌、恶口、绮语等一切虚妄不实的话语，以免除造口业，离却烦恼。
四 、正业－即住於清净善业。
日常生活应做正正当当的行为，并远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，以清净身、口、意三业。
五 、正命－即依正法活命。
从事正当的职业和方法，来求取食衣住行等一切生活资具，以维系生命，并可清净身、口、意三业。
六 、正精进－即修诸道行，能无间杂。
正确的努力，不断地修善止恶；
并发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长。
七 、正念－即专心忆念善法。
常常念及正道，勿使思想行为错误；
因为身体、感官、心灵等均非我、我所，所以无我可得。
八 、正定－即身心寂静，正住真空之理。
正确的禅定，是离一切妄想，身心寂灭，现受法乐；
并分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。
八正道乃佛陀所证悟之独特的涅槃解脱方法，
我们做为佛的三宝弟子，应感谢佛陀赐给我们的智慧功德。
通过了解佛教八识，用八正道来规范自己的行为，净化心灵，
从而达到走向解脱的光明大道。
如何了解佛教八识
用八正道净化心灵
人们对于生活的要求是无止境的，
甚至人对物质的追求也是无止境的，
因为我们事实上都在没完没了地追求那些大家普遍认同的来自于外面世界的各种诱惑
------ 更大的房子，更豪华的汽车，时髦的衣服，有地位的朋友，以及事业上令人眩目的成就等等，
尽管我们可以在某些方面得到满足，
但是这些东西最终带给我们的是患得患失的忧虑、压力和令人疲惫不堪的混乱情绪。
所以说，人们追求复杂的生活，其实是得不偿失的，
因为被外界的诱惑和物质的追求，
使我们的内心世界的平静失去了，使一颗清净心都染污了。
佛教讲：
我们人有八识，
即眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识。
对着外境的色、声、香、味、触、法，贪求着物质生活无止境，成了物质世界的奴隶！
因此，佛教把六识称为六贼，在《金光明经空品》中云：
“ 是身虚伪，
犹如空聚，
六入村落，
结贼所止。”
这里举一个故事说：从前有一富贵人家，因父母过逝，留下一大批无形财富。
父母归先前，嘱咐六个儿子，
第一个叫眼爱好、
第二个叫耳爱好、
第三个叫鼻爱好、
第四个叫舌爱好、
第五个叫身爱好、
第六个叫意爱好。
叫他们不要三心二意好好守住自己的家门。
可是有一天，眼爱好，看到街上很热闹就跑出去。
耳爱好，听到街上传来好听的音乐，也就跑出去听音乐了。
鼻爱好，闻到街上卖东西的香味也跑出去了。
舌爱好，在家里时间长了，感觉肚子饿了也跑出去找东西吃。
身爱好，在家坐感觉很纳闷，也跑出去散散步。
意爱好，看到他们五个都跑出去，意爱好，想入非非。
想是什么回事，自己也跑出去看个究竟。
有一个小偷他的名字叫贪欲执着，
这时刚好路过，看到这家没人在，就把他家的所有的无形财富都通通偷出去了，
这六个儿子不看好家，结果把自家的财富都丢失了。
所以佛教说：“ 六贼劫真如 ”。
就是劫走了我们本身的真如本性。
如《金光明经空品》云：
“ 眼根受色，耳分别声，鼻嗅诸香，舌嗜于味，所有身根，贪受诸触，意根分别，一切诸法，六情诸根，各各自缘。”
又云：“ 心识二性，躁动不停，随业受报，人天诸趣，随所作业，而堕诸有。”
也就是八种境界风，能够吹动人的身心，
当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，
当我们遇到逆境的时候，就苦恼惆怅，
都因禁受不住这八种境界风啊，
人若是为 “ 称誉 ” 陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤；
人若是为 “ 讥毁 ” 动心，人的成就就会败在讥毁的手中，
人若是为 “ 利乐 ” 所迷，人的尊严就会利乐葬送；
人若为 “ 衰苦 ” 所折，人就会为衰苦打倒。
八风这可怕的境界，若能守住八识如如不动，
不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人，
所以佛教教导我们要转迷成悟，不要被外界的事物所诱惑，迷失我们的自性，回归本来的佛性。
宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从北江瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，
偈云：“ 稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
禅师看后，即批 “ 放屁 ” 二字，嘱书童携回。
东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，
禅师对他说：“ 从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”
东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
佛印讲苏东坡，一屁打过江说明苏东坡还没有修行到家，还没有悟到自性最高的境界，
悟性这东西是丝毫没有执着，没有分别。
所以真正开悟的人是无法用语言讲明白的！
所以：学佛的人只要有了般若智慧，当下即到波罗蜜多的涅槃彼岸。
这就说明了，究竟解脱的彼岸不是在其他的什么地方，
而是在心中生起般若智慧的当下。
若从心中求，当下生般若智慧即是：
若从心外觅，万劫不得。
所以佛说 “ 一切唯心 ”，
不同的是：凡夫生的是染污心；
而圣者生的是清净心。
若有般若智慧，当下即生 “ 清净心 ”，
一切佛法的安立都不外是以此为宗旨的，
一切佛教经典也都是围绕着这个中心。
一切佛都在心中求，佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。
人人都有灵山塔，好向灵山塔下修。
那么，什么是佛性呢？
六祖云：不思善，不思恶，就是清净心，就是佛性！
平等性智。
所以了解佛教八识，运用八正道来净化人们心灵是很重要的，佛教讲八正道。
哪八正道呢？
一 、正见－即能见真理。
如实了知世间与出世间之因果而审虑诸法性相之有漏及无漏慧。
有了正见，对事才会有正确的认识，就能破谬妄、偏差的俗知俗见，以悟入正道。
二 、正思惟－即心无邪念。
思考正确 （ 四谛 ） 的道理，来引发正确的欲念，
以远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，继而断集证灭，离苦得乐。
三 、正语－即言无虚妄。
对人常说真诚和善的话，并远离妄语、两舌、恶口、绮语等一切虚妄不实的话语，以免除造口业，离却烦恼。
四 、正业－即住於清净善业。
日常生活应做正正当当的行为，并远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，以清净身、口、意三业。
五 、正命－即依正法活命。
从事正当的职业和方法，来求取食衣住行等一切生活资具，以维系生命，并可清净身、口、意三业。
六 、正精进－即修诸道行，能无间杂。
正确的努力，不断地修善止恶；
并发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长。
七 、正念－即专心忆念善法。
常常念及正道，勿使思想行为错误；
因为身体、感官、心灵等均非我、我所，所以无我可得。
八 、正定－即身心寂静，正住真空之理。
正确的禅定，是离一切妄想，身心寂灭，现受法乐；
并分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。
八正道乃佛陀所证悟之独特的涅槃解脱方法，
我们做为佛的三宝弟子，应感谢佛陀赐给我们的智慧功德。
通过了解佛教八识，用八正道来规范自己的行为，净化心灵，
从而达到走向解脱的光明大道。
《月亮和六便士（英文版）》——（英）威廉·萨默塞特·毛姆
简介：《月亮和六便士》是英国小说家威廉·萨默赛特·毛姆的创作的长篇小说，作品以法国印象派画家保罗·高更的生平为素材，描述了一个原本平凡的伦敦证券经纪人思特里克兰德，不惑之年，本来事业有成，家庭和睦，子女双全，但是为了追求自己内心的绘画梦想，抛妻弃子，离家跑到巴黎开始画画。最后去到了一座https://t.cn/A6cttwfS
简介：《月亮和六便士》是英国小说家威廉·萨默赛特·毛姆的创作的长篇小说，作品以法国印象派画家保罗·高更的生平为素材，描述了一个原本平凡的伦敦证券经纪人思特里克兰德，不惑之年，本来事业有成，家庭和睦，子女双全，但是为了追求自己内心的绘画梦想，抛妻弃子，离家跑到巴黎开始画画。最后去到了一座https://t.cn/A6cttwfS
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