【偷瓜还毁瓜，甚至以死威胁，媒体：这些老人真没法治了吗？】连日来，武汉余女士投资百万元种植的南瓜被附近村民盗窃、毁坏一事持续发酵、热度不减，关于老人违法、犯法究竟该怎么处理，也成为舆论关注讨论的热点和焦点，人人都在等一个明确的答案。#遭老人组团偷南瓜女子发声#
据报道，受旱情影响，余女士承包种植的千亩南瓜已遭遇减产，没曾想，又遭到附近一些老人的频繁盗窃。本来就背着60多万元贷款，余女士的心情可想而知。
更让人气愤的是，这些老人似乎油盐不进，被抓现行不但毫不羞愧，反而还倚老卖老，要么装病，要么以死威胁，要么对余女士进行道德绑架。在余女士与村委协商解决期间，还有人恼羞成怒拿刀将地里的南瓜砍烂。
有人建议余女士加装监控，有人让其安上护栏……但看到此情此景就能明白，如果这些能管用的话，就不会有这些主观故意“作恶”的老人了。不管事情究竟因何而起，这些老人就像“明抢”一样的行为，都实在太过分。
因此，视频中哭诉的余女士让人心疼，盗窃老人们的行为也引来网友的强烈谴责。
劝也劝不住，打也不行骂也不行，找来村委会和派出所工作人员，也只是对他们进行口头教育，根本不起作用……因为都是些六七十岁的老人，法律规定中有保护条款。因此，大家忍不住想问，如果事情真如余女士所说，老人就可以仗着高龄为所欲为吗？真的就拿他们没有办法了吗？
发生在田间地头的这一幕，不禁让人想起曾经让人避之不及的“跌倒老人”，路人好心扶起反被讹，不但寒了众人心，还带歪了整个老人群体的形象。
按理说，已届古稀之年的老人，早已看惯人世变迁，对人对事对物应更包容、大度才是，即使做不到豁达包容，也该心存敬畏，懂得尊重、理解他人。基于此，不得不说，这些盗窃老人的所作所为已触到了作为一个人的底线，不仅给老人群体抹黑，还给当地的风气以及营商环境带来不良影响。而这也是网友们纷纷呼吁要求当地相关部门严惩、绝不纵容的原因。
据了解，目前，当地派出所、街道和区委等相关部门的工作人员都表示，此事正在处理中，只不过并未透露具体进度和细节。当地相关部门的回应，无疑让人看到了一丝希望。不管事情背后有怎样的纠纷瓜葛，都希望在各方的努力下，事情会得到彻底解决，尽快公布解决方案，还余女士一个公道，还公众一个满意的答案，还社会一片风清气朗。（山东商报）
据报道，受旱情影响，余女士承包种植的千亩南瓜已遭遇减产，没曾想，又遭到附近一些老人的频繁盗窃。本来就背着60多万元贷款，余女士的心情可想而知。
更让人气愤的是，这些老人似乎油盐不进，被抓现行不但毫不羞愧，反而还倚老卖老，要么装病，要么以死威胁，要么对余女士进行道德绑架。在余女士与村委协商解决期间，还有人恼羞成怒拿刀将地里的南瓜砍烂。
有人建议余女士加装监控，有人让其安上护栏……但看到此情此景就能明白，如果这些能管用的话，就不会有这些主观故意“作恶”的老人了。不管事情究竟因何而起，这些老人就像“明抢”一样的行为，都实在太过分。
因此，视频中哭诉的余女士让人心疼，盗窃老人们的行为也引来网友的强烈谴责。
劝也劝不住，打也不行骂也不行，找来村委会和派出所工作人员，也只是对他们进行口头教育，根本不起作用……因为都是些六七十岁的老人，法律规定中有保护条款。因此，大家忍不住想问，如果事情真如余女士所说，老人就可以仗着高龄为所欲为吗？真的就拿他们没有办法了吗？
发生在田间地头的这一幕，不禁让人想起曾经让人避之不及的“跌倒老人”，路人好心扶起反被讹，不但寒了众人心，还带歪了整个老人群体的形象。
按理说，已届古稀之年的老人，早已看惯人世变迁，对人对事对物应更包容、大度才是，即使做不到豁达包容，也该心存敬畏，懂得尊重、理解他人。基于此，不得不说，这些盗窃老人的所作所为已触到了作为一个人的底线，不仅给老人群体抹黑，还给当地的风气以及营商环境带来不良影响。而这也是网友们纷纷呼吁要求当地相关部门严惩、绝不纵容的原因。
据了解，目前，当地派出所、街道和区委等相关部门的工作人员都表示，此事正在处理中，只不过并未透露具体进度和细节。当地相关部门的回应，无疑让人看到了一丝希望。不管事情背后有怎样的纠纷瓜葛，都希望在各方的努力下，事情会得到彻底解决，尽快公布解决方案，还余女士一个公道，还公众一个满意的答案，还社会一片风清气朗。（山东商报）
这是我见过分析成交量最透彻的文章，不管多忙，建议抽5分钟看看
股市中，量价背离是指成交量与价格之间出现偏离或脱离同步运行的形态。例如，股价上涨（下跌），成交量增加（减少），这是二者同步形态；股价继续上涨（下跌），而成交量却减少（增加），这就是二者之间的一种背离形态。
分析量价背离，其实就是在分析资金的逃逸与回归，或者交易中供求关系的平衡与失衡。传统理论中提及背离，总是将其分类为顶背离和底背离。但实战中，并非仅限于所谓的顶部或底部才会出现背离，可以说背离在量价运行中属于常见现象。同时，顶部或底部也并非都存在背离。
量价背离出现在不同的价格运行阶段，其技术意义大相径庭，实战中结合技术环境分析，才会对具体操作起到重要的参考作用。从贴近实战交易的角度，可以将量价背离分为量背离和价背离。
（一）量背离
价格升势中，成交量不能有效维持在相对较高的水平，而是出现逐步缩减、消散的态势。这种情况说明，随着价格涨升，买方产生畏高倾向，不愿在目前价位入场，而卖方也不愿就此低卖。在这种量能缩减、消散的局面下，价格可能暂时维持继续上涨，但是很难长时间持续，终会打破这种背离和僵持的局面。
上述是量背离的原理性阐述，实战中，部分量背离是因为主导资金减仓形成变量高点后，虽然并未导致股价就此大幅回落，却因失去主导资金的维护，继续上涨的动力渐渐衰竭。
如图1-1所示，在A区域之前股价和成交量处于上涨、放大的同步阶段，A区域变量出现之后，股价仍在上涨，但成交量逐渐萎缩、消散。B区域股价虽创出新高，但成交量仍旧处于量能消散形态。
量价背离意味着股价运行处于不稳定状态，极有可能因为这种背离关系而出现拐点或重要波动高点。在这种成交量逐步缩减的情况下，股价创出新高应该引起交易者的怀疑和警惕。
对于量背离必须明确一点，不能把控盘庄股的特殊形态认定为量背离。大部分控盘庄股在相对低位完成筹码收集，在之后的股价上涨趋势中，不会再放出明显而密集的成交量。除非到了出货阶段，部分庄股会有密集成交出现。
如图1-2所示，A区域及之前是量价同步阶段，也是庄股最后收集筹码的过程。A区域之后，量能逐波降低，股价却逐级上升。控盘庄股多以减量过顶形式运行。
量背离同样会出现在下跌趋势中。在价格连番下跌过程中，成交量整体保持萎缩、消散态势。随着反弹发生，偶尔会出现间歇性放大。
当成交量长期处于低迷、缩无可缩的低水平常量形态，随着股价的多次反弹，成交量从低水平常量形态开始渐次增加。虽然之后股价仍会下跌，但成交量不再萎缩至之前的水平，而是悄然逐波增加。这种量背离形态的出现意味着已有资金分阶段入场，股价可能已经处于底部构筑阶段。
如图1-3所示，该股处于下跌趋势，A区域的成交量缩至地量水平。股价震荡后继续下跌，B区域可见，再次萎缩后的成交量大于A区域，并没有再次进入地量水平。一波急速反弹后，股价再次下跌，C区域萎缩后的成交量已经明显大于B区域和A区域。
从A区域的地量水平到B区域、C区域的整体成交量渐次增加，说明有资金逐步进场，交易活跃度正日趋升温。尽管股价仍处于跌势，但量价背离关系已经昭示价格底部的构筑正在进行。
（二）价背离
量背离是说在价格未改变趋势或趋向的前提下，成交量先发生改变。
价背离则是指在成交量未发生改变的前提下，价格先发生改变。成交量维持在较高水平上，股价却不能继续升势或难以保持稳定上涨态势，那么趋势或趋向可能面临转折。
如图2-1所示，A区域成交量大增，形成密集成交形态，股价却难以保持继续强势上升势头，价背离形态显现。放量而价不涨，违背了成交量放大、确认股价上涨的助涨原则，这种量价背离关系显示出价格遭遇强大压力，存在趋势或趋向被扭转的可能性。
实战中，出现类似于A区域的价背离时，可以肯定是资金减仓的结果。至于这次减仓是何种性质，则需要结合技术环境等方面综合分析判断。
有一点可以确定，价背离的出现必然会引发股价不同级别的回落。同时，形成价背离的量能方面，成交量数值越是接近历史天量，其引发股价大幅回落的可能性越大。
下跌趋势运行阶段，尤其是阶段性急跌过程中，某日价格不再继续下跌或跌速大幅放缓，但成交量仍处于连续增加、聚集态势。价背离形态的出现预示着价格短期拐点的来临。
如图2-2所示，股价快速下跌过程中，A点成交量创出跌势中的高值，当日K线却收出带有长下影线的阴线，跌幅明显回收。
这种量价背离关系显示：随着跌势的一再延长，被恐慌困扰的持仓者最终难以忍受折磨，于是杀跌盘集中涌出。既打出了股价的阶段性低点，也释放了继续下跌的动能。恐慌盘大幅杀跌，正为主导资金或有准备的短线客提供了一次难得的介入良机。
跌势中的价背离是短线交易中捕捉急跌、超跌时机的技术手法，仅适合短线交易者操作。对波段交易者来说，价背离是分析价格趋势或趋向的一个重要支点。
股市中，量价背离是指成交量与价格之间出现偏离或脱离同步运行的形态。例如，股价上涨（下跌），成交量增加（减少），这是二者同步形态；股价继续上涨（下跌），而成交量却减少（增加），这就是二者之间的一种背离形态。
分析量价背离，其实就是在分析资金的逃逸与回归，或者交易中供求关系的平衡与失衡。传统理论中提及背离，总是将其分类为顶背离和底背离。但实战中，并非仅限于所谓的顶部或底部才会出现背离，可以说背离在量价运行中属于常见现象。同时，顶部或底部也并非都存在背离。
量价背离出现在不同的价格运行阶段，其技术意义大相径庭，实战中结合技术环境分析，才会对具体操作起到重要的参考作用。从贴近实战交易的角度，可以将量价背离分为量背离和价背离。
（一）量背离
价格升势中，成交量不能有效维持在相对较高的水平，而是出现逐步缩减、消散的态势。这种情况说明，随着价格涨升，买方产生畏高倾向，不愿在目前价位入场，而卖方也不愿就此低卖。在这种量能缩减、消散的局面下，价格可能暂时维持继续上涨，但是很难长时间持续，终会打破这种背离和僵持的局面。
上述是量背离的原理性阐述，实战中，部分量背离是因为主导资金减仓形成变量高点后，虽然并未导致股价就此大幅回落，却因失去主导资金的维护，继续上涨的动力渐渐衰竭。
如图1-1所示，在A区域之前股价和成交量处于上涨、放大的同步阶段，A区域变量出现之后，股价仍在上涨，但成交量逐渐萎缩、消散。B区域股价虽创出新高，但成交量仍旧处于量能消散形态。
量价背离意味着股价运行处于不稳定状态，极有可能因为这种背离关系而出现拐点或重要波动高点。在这种成交量逐步缩减的情况下，股价创出新高应该引起交易者的怀疑和警惕。
对于量背离必须明确一点，不能把控盘庄股的特殊形态认定为量背离。大部分控盘庄股在相对低位完成筹码收集，在之后的股价上涨趋势中，不会再放出明显而密集的成交量。除非到了出货阶段，部分庄股会有密集成交出现。
如图1-2所示，A区域及之前是量价同步阶段，也是庄股最后收集筹码的过程。A区域之后，量能逐波降低，股价却逐级上升。控盘庄股多以减量过顶形式运行。
量背离同样会出现在下跌趋势中。在价格连番下跌过程中，成交量整体保持萎缩、消散态势。随着反弹发生，偶尔会出现间歇性放大。
当成交量长期处于低迷、缩无可缩的低水平常量形态，随着股价的多次反弹，成交量从低水平常量形态开始渐次增加。虽然之后股价仍会下跌，但成交量不再萎缩至之前的水平，而是悄然逐波增加。这种量背离形态的出现意味着已有资金分阶段入场，股价可能已经处于底部构筑阶段。
如图1-3所示，该股处于下跌趋势，A区域的成交量缩至地量水平。股价震荡后继续下跌，B区域可见，再次萎缩后的成交量大于A区域，并没有再次进入地量水平。一波急速反弹后，股价再次下跌，C区域萎缩后的成交量已经明显大于B区域和A区域。
从A区域的地量水平到B区域、C区域的整体成交量渐次增加，说明有资金逐步进场，交易活跃度正日趋升温。尽管股价仍处于跌势，但量价背离关系已经昭示价格底部的构筑正在进行。
（二）价背离
量背离是说在价格未改变趋势或趋向的前提下，成交量先发生改变。
价背离则是指在成交量未发生改变的前提下，价格先发生改变。成交量维持在较高水平上，股价却不能继续升势或难以保持稳定上涨态势，那么趋势或趋向可能面临转折。
如图2-1所示，A区域成交量大增，形成密集成交形态，股价却难以保持继续强势上升势头，价背离形态显现。放量而价不涨，违背了成交量放大、确认股价上涨的助涨原则，这种量价背离关系显示出价格遭遇强大压力，存在趋势或趋向被扭转的可能性。
实战中，出现类似于A区域的价背离时，可以肯定是资金减仓的结果。至于这次减仓是何种性质，则需要结合技术环境等方面综合分析判断。
有一点可以确定，价背离的出现必然会引发股价不同级别的回落。同时，形成价背离的量能方面，成交量数值越是接近历史天量，其引发股价大幅回落的可能性越大。
下跌趋势运行阶段，尤其是阶段性急跌过程中，某日价格不再继续下跌或跌速大幅放缓，但成交量仍处于连续增加、聚集态势。价背离形态的出现预示着价格短期拐点的来临。
如图2-2所示，股价快速下跌过程中，A点成交量创出跌势中的高值，当日K线却收出带有长下影线的阴线，跌幅明显回收。
这种量价背离关系显示：随着跌势的一再延长，被恐慌困扰的持仓者最终难以忍受折磨，于是杀跌盘集中涌出。既打出了股价的阶段性低点，也释放了继续下跌的动能。恐慌盘大幅杀跌，正为主导资金或有准备的短线客提供了一次难得的介入良机。
跌势中的价背离是短线交易中捕捉急跌、超跌时机的技术手法，仅适合短线交易者操作。对波段交易者来说，价背离是分析价格趋势或趋向的一个重要支点。
第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
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