菩提道次第摄颂
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
【 观 世 音 菩 萨 祈 祷 颂 】
汇 集 无 量 诸 佛 之 悲 心，
珍 爱 无 边 众 生 如 双 眸，
除 您 之 外 别 无 希 求 处，
虔 心 祈 请 钩 摄 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
无 尽 慈 悲 总 主 持 白 莲，
护 佑 无 依 弱 者 圣 护 主，
悲 心 第 一 超 越 于 诸 佛，
赐 予 加 持 成 就 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
轮 回 无 常 似 虚 空 闪 电，
命 亦 无 常 弹 指 倾 缘 灭，
阎 罗 鬼 差 如 若 来 擒 时，
消 除 死 主 恐 怖 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
死 后 孤 单 无 助 无 亲 友，
度 越 凶 险 中 阴 坎 路 时，
上 师 本 尊 三 宝 祈 加 持，
消 除 中 阴 恐 怖 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
不 断 积 聚 恶 业 烦 恼 故，
忽 然 堕 落 恶 趣 悬 崖 时，
寒 热 地 狱 无 边 的 痛 苦，
消 除 地 狱 幻 境 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
在 那 轮 回 痛 苦 大 海 中，
邪 见 分 别 烦 恼 浪 密 布，
六 道 之 中 无 论 生 何 处，
断 除 轮 回 贪 恋 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
无 始 以 来 所 造 诸 善 业，
尤 其 今 生 再 发 猛 力 愿，
生 生 世 世 喜 获 暇 满 身，
做 我 永 久 依 护 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
此 生 当 中 对 轮 回 富 贵，
一 刹 那 亦 不 生 希 求 心，
得 以 恒 常 瞻 仰 佛 教 法，
心 能 与 法 相 应 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
人 生 无 常 如 虚 空 闪 电，
尘 世 享 乐 似 秋 日 花 朵，
生 老 病 死 密 集 波 浪 中，
消 除 轮 回 恐 怖 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
善 慧 胜 王 善 言 做 教 授，
显 与 密 宗 甚 深 真 实 义，
均 能 如 理 阐 释 讲 辩 着，
赐 予 智 慧 光 明 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
深 信 因 果 不 虚 起 信 心，
恒 常 生 起 坚 实 出 离 心，
消 除 世 间 无 明 与 犹 豫，
斩 断 轮 回 束 缚 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
痛 苦 之 源 累 劫 所 造 业，
能 获 幸 福 全 依 正 法 恩，
自 己 能 够 抉 择 苦 乐 时，
全 心 全 意 修 行 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
恒 时 仰 观 佛 陀 圣 教 法，
速 能 获 得 三 宝 之 加 持，
时 常 发 愿 依 靠 谛 实 力，
往 生 极 乐 世 界 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
积 聚 三 时 善 行 之 根 本，
恒 常 祈 请 上 师 之 加 持，
尤 其 能 达 彼 岸 之 正 见，
消 除 无 明 愚 痴 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
消 除 不 愿 遭 受 的 痛 苦，
一 切 心 中 所 愿 如 意 成，
并 能 如 法 修 持 佛 教 法，
赐 予 今 生 成 就 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
法 界 众 生 均 能 获 幸 福，
心 中 充 满 上 师 之 加 持，
尤 其 通 达 一 切 经 要 义，
消 除 轮 回 分 别 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
消 除 恐 怖 嗔 恨 之 怒 火，
平 息 横 行 嫉 妒 之 狂 风，
摆 脱 吝 啬 烦 恼 之 束 缚，
救 出 轮 回 泥 沼 观 世 音。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
幸 福 安 乐 充 满 所 有 处，
法 雨 甘 露 遍 洒 三 千 界，
心 中 所 愿 恒 时 自 然 成，
虚 空 法 界 普 愿 皆 吉 祥。
嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽
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