人,因死而活过!
文/曾 一
"我是谁"?
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问,历来众说纷纭,看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因,不外乎人太复杂了,人为被造之物,可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言:"人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能猜透呢"?
我在弗洛伊德的"三我"(本我、自我、超我)中没有找到"我是谁"中的那个"谁"。
我今求助于海德格尔的思,看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的"我是谁",至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思,首先是本源之思。
何谓本源?存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于,他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的"存在"。他溯本求源,思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员,但人的"我在"与他在并非平行的关系,人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者,是万物之王,人不是亲临现场而人在即为现场,人于在时不断反躬自问,"三省吾身",从"我"的生存来领悟我自身,进而认清和把握存在。
"悟",这个汉字很有意思,折散来看,它由心、五、口三部分构成,悟是心思之悟,同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息,而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说:"唯有词语才让一物为它所是的物显现出来,并所以让它在场"。人对世界本源及自身的"悟"和展示,必须通过思来达成,而思又必须以词语即语言的形式"三思而行"。所以,海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思,此处要注意我故意造的"语诗"这个新词,是"语言之诗化"的简称,但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思,十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌,其思破天荒地悟到并道说出:诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思,诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。"一切艺术本身就其本质而言都是诗"。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢?亦如爱因斯坦所言:科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来,哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思,这不仅没有减少思之敏锐,反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中,"人活在自我的语言中,语言是人存在的家",人言故人在,人在因人言。不让人言,无异于对人之否定。如前所云,人是万物及自身的悟者,而海德格尔的语诗之思又让我感悟到:人还是自在与存在的言者,而且由这个悟一一言一一行的过程,人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是"此在"之思,他把握世界的方式不是通常意义上的哲学,而是独一无二仅属于海氏名下之"我思"。
笛卡尔的"我思故我在"已为海德格尔改写成了我在因我思,我的意思是说:海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树,也正是这一"我有他无"之思如人脸可供识别一般,使海氏之我成为"我在","我在"即是"死而不亡者寿"(老子)之在,是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之,于海德挌尔适合的"我在因我思",同样普适于其他人,只是"我"不一定作为独特的思者而在,也可以作为"行者"改写为"我在因我行"。例如一个桥梁工程师,参与建造了一座长江大桥,作为造者的他,必有从被造物桥中体悟到"我在因我行",这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即"此在"之在者,所以对海氏的此在之思当作更多了解。
"此在"是此地此刻此人之在,犹如"到此一游"之在,游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑,游客走后,尙存的字迹却显现出"此游"已无游人,此在已变不在。此在,即有限的在,必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应,此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且,此在是以自身来作为根据的存在,也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的"此在",它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦,积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之,柏拉图问"我是谁"时,在此我可以回应他说:我谁也不是,又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人,说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安,还有可能是以艺术乞讨的街头画家,这并未错得离谱太多。但此在的自由,必以"此"为边界,这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从"此在"之思中,海德格尔将此在者的人道说为:向死而生。我不懂外语,更别说德语了,但我懂一点中文,我觉得把这一海氏经典人生观翻译为"向死而生"也好,"向死而在"也罢,都显得不尽完全,不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思,从不把人之"必有一死"视为外在于人自身之物,仿佛"死"在此在的外面和前面,所以才要去"向"一一朝向一一那个"死"。
我联想到,老子对人生百年的道说以"出生入死"名之,就比译者所用"向"字来得高明,也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说,应知作为此在的人基因中含有死因,人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程,人知晓此在正是变化中的不在此,恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生,追求在此在中活出一个"在此"的人的样子。因此,我认为,把原译"向死而生"改为"因死而生"似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓"自祭文"发在微博上,结尾四行诗与此有关,转录如下:
锦瑟弦将断,
追忆无限多。
呜呼且哀哉!
因死而活过。
是的,人因死而生,因死而活过,即以此在有限的时间响应存在本身之召唤,让存在于此在中现身到场,当存在以接纳包容的方式对此在开启,大地与天空涌向终有一死者为邻,使"我"之此在变为在此,而若无"我在",又何有"在此"?
正如海德格尔所言:"一朵花的美丽在于它以往凋谢过。"无以计数的人作为肉身生命个体早已不在,在此变为不在,然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来,他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来,其筑居的技艺和活力也保存在其中;作为此在者,许多人"死而不亡",其不朽的精神生命(例如老子、海德格尔等等)在文存经典中依然如"我在""在此"与生者相伴,共同构成绵延不断的人类历史长河,构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注:本文编选自曾一书稿《我在之思》
文/曾 一
"我是谁"?
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问,历来众说纷纭,看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因,不外乎人太复杂了,人为被造之物,可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言:"人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能猜透呢"?
我在弗洛伊德的"三我"(本我、自我、超我)中没有找到"我是谁"中的那个"谁"。
我今求助于海德格尔的思,看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的"我是谁",至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思,首先是本源之思。
何谓本源?存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于,他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的"存在"。他溯本求源,思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员,但人的"我在"与他在并非平行的关系,人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者,是万物之王,人不是亲临现场而人在即为现场,人于在时不断反躬自问,"三省吾身",从"我"的生存来领悟我自身,进而认清和把握存在。
"悟",这个汉字很有意思,折散来看,它由心、五、口三部分构成,悟是心思之悟,同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息,而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说:"唯有词语才让一物为它所是的物显现出来,并所以让它在场"。人对世界本源及自身的"悟"和展示,必须通过思来达成,而思又必须以词语即语言的形式"三思而行"。所以,海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思,此处要注意我故意造的"语诗"这个新词,是"语言之诗化"的简称,但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思,十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌,其思破天荒地悟到并道说出:诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思,诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。"一切艺术本身就其本质而言都是诗"。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢?亦如爱因斯坦所言:科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来,哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思,这不仅没有减少思之敏锐,反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中,"人活在自我的语言中,语言是人存在的家",人言故人在,人在因人言。不让人言,无异于对人之否定。如前所云,人是万物及自身的悟者,而海德格尔的语诗之思又让我感悟到:人还是自在与存在的言者,而且由这个悟一一言一一行的过程,人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是"此在"之思,他把握世界的方式不是通常意义上的哲学,而是独一无二仅属于海氏名下之"我思"。
笛卡尔的"我思故我在"已为海德格尔改写成了我在因我思,我的意思是说:海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树,也正是这一"我有他无"之思如人脸可供识别一般,使海氏之我成为"我在","我在"即是"死而不亡者寿"(老子)之在,是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之,于海德挌尔适合的"我在因我思",同样普适于其他人,只是"我"不一定作为独特的思者而在,也可以作为"行者"改写为"我在因我行"。例如一个桥梁工程师,参与建造了一座长江大桥,作为造者的他,必有从被造物桥中体悟到"我在因我行",这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即"此在"之在者,所以对海氏的此在之思当作更多了解。
"此在"是此地此刻此人之在,犹如"到此一游"之在,游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑,游客走后,尙存的字迹却显现出"此游"已无游人,此在已变不在。此在,即有限的在,必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应,此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且,此在是以自身来作为根据的存在,也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的"此在",它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦,积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之,柏拉图问"我是谁"时,在此我可以回应他说:我谁也不是,又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人,说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安,还有可能是以艺术乞讨的街头画家,这并未错得离谱太多。但此在的自由,必以"此"为边界,这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从"此在"之思中,海德格尔将此在者的人道说为:向死而生。我不懂外语,更别说德语了,但我懂一点中文,我觉得把这一海氏经典人生观翻译为"向死而生"也好,"向死而在"也罢,都显得不尽完全,不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思,从不把人之"必有一死"视为外在于人自身之物,仿佛"死"在此在的外面和前面,所以才要去"向"一一朝向一一那个"死"。
我联想到,老子对人生百年的道说以"出生入死"名之,就比译者所用"向"字来得高明,也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说,应知作为此在的人基因中含有死因,人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程,人知晓此在正是变化中的不在此,恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生,追求在此在中活出一个"在此"的人的样子。因此,我认为,把原译"向死而生"改为"因死而生"似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓"自祭文"发在微博上,结尾四行诗与此有关,转录如下:
锦瑟弦将断,
追忆无限多。
呜呼且哀哉!
因死而活过。
是的,人因死而生,因死而活过,即以此在有限的时间响应存在本身之召唤,让存在于此在中现身到场,当存在以接纳包容的方式对此在开启,大地与天空涌向终有一死者为邻,使"我"之此在变为在此,而若无"我在",又何有"在此"?
正如海德格尔所言:"一朵花的美丽在于它以往凋谢过。"无以计数的人作为肉身生命个体早已不在,在此变为不在,然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来,他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来,其筑居的技艺和活力也保存在其中;作为此在者,许多人"死而不亡",其不朽的精神生命(例如老子、海德格尔等等)在文存经典中依然如"我在""在此"与生者相伴,共同构成绵延不断的人类历史长河,构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注:本文编选自曾一书稿《我在之思》
《楞严经》以是因缘世界相续
(第七十七段)
【觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山。是故山石,击则成焰、融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性,是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题,并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理,四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成,早于佛陀应世之前,是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有着相同的看法和认知,比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行;而古印度《吠陀本集》所说的世界形成,是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯,也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之,不论五行也好、五大也好、四大也好,都是指构成生命实体和物质世界的基本元素,如果仅限于此而执著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造,而心本不造,故佛教讲的是四大皆空,是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的,其理论有别于任何一个学派,指明“地、水、火、风”这四大元素,表面现象是宇宙物理的,但四大是由因缘和合而生,缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主,所以四大当由“心”生。而“心”本不生,故名“四大皆空”。
佛说:本觉灵明之空性(如来藏),是一尘不染的,因无明妄想而使空性(如来藏)发生暗昧昏蒙,生出“虚空、万物,光明、黑暗”等诸多相对的现象,这些现象在相对中摇动,摇动实为心动、心动则风生,风有轮相,就有了风轮执持,遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心,所起的摇动相。另有坚固的色质障碍,如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等,这些是明觉(如来藏)因妄想所生的坚固相,称为金轮,是保持国土的骨架。
由此可见,自性(如来藏)因无明而妄生坚固之相,就有了金宝,金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗,自性(如来藏)所生气流在虚空中摇动,而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出,摇动的风与坚硬的金属相互摩擦,就产生了火光,此为变化性。
原本藏在润土中的金宝,在火光中就有了蒸汽的上升,蒸汽的上升就有了水轮,水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降,水火相交并存而有了万物的生长,进而形成了整个物质世界,湿性成了大海,“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化,所以就能在大海中常常看见有火光的升腾,同时也能在大陆上看见江河交错,奔流不息,最后注入大海。由于水势大、火势弱,水对陆地不断地拍打冲击,久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石,融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时,因弱水可润土而有了草木的生长,由于草木从水土而出,如遇焚烧草木又变回为灰土,如将草木绞榨,就有水出来,因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生,由无明生“空大”,再次第生“地大、火大、水大、风大”,前者为后者之种、后者又为后者之种,此名递相为种。以此因缘,形成了世界“成、住、坏、空”四大时期,每一时期为一中劫,四个中劫为一个大劫,一个大劫有人推算为13.44亿年,如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中,你生我灭、我生你灭,由此因缘,世界就有了相续不断的存在,此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚,什么叫世界?“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》,即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世;“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是:每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮,风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”,再上则为色界十八天及无色界四天,共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海,环绕之,每一重海、间一重山,在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜神洲(东方持国天王守护)、南赡部洲(即地球,南方增长天王守护)、西牛贺洲(西方广目天王守护)、北俱芦洲(北方多闻天王守护)、叫做四天下。每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。
集一千个小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禅九天及四空天,为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多,这是从宏观上看的。从微观上看,是一花一世界、一叶一如来,滴水有天地,一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上,世界可归纳为两个部分,即:一、有情世界:所谓有情,指一切有知觉、有情感的生命,包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界:指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上,可划分为三个部分,即:“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲,无色界众生连身体都没有了,只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上,则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界,也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命,他们生活在与我们不同的时空中,普通人的肉眼看不到,修到一定层次的人,得了天眼通,那么天上地下、过去未来,就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中,因众生业力转换,生了又灭、灭了又生,周而复始,就形成了世界的相续不断。
(第七十七段)
【觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山。是故山石,击则成焰、融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性,是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题,并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理,四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成,早于佛陀应世之前,是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有着相同的看法和认知,比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行;而古印度《吠陀本集》所说的世界形成,是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯,也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之,不论五行也好、五大也好、四大也好,都是指构成生命实体和物质世界的基本元素,如果仅限于此而执著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造,而心本不造,故佛教讲的是四大皆空,是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的,其理论有别于任何一个学派,指明“地、水、火、风”这四大元素,表面现象是宇宙物理的,但四大是由因缘和合而生,缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主,所以四大当由“心”生。而“心”本不生,故名“四大皆空”。
佛说:本觉灵明之空性(如来藏),是一尘不染的,因无明妄想而使空性(如来藏)发生暗昧昏蒙,生出“虚空、万物,光明、黑暗”等诸多相对的现象,这些现象在相对中摇动,摇动实为心动、心动则风生,风有轮相,就有了风轮执持,遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心,所起的摇动相。另有坚固的色质障碍,如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等,这些是明觉(如来藏)因妄想所生的坚固相,称为金轮,是保持国土的骨架。
由此可见,自性(如来藏)因无明而妄生坚固之相,就有了金宝,金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗,自性(如来藏)所生气流在虚空中摇动,而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出,摇动的风与坚硬的金属相互摩擦,就产生了火光,此为变化性。
原本藏在润土中的金宝,在火光中就有了蒸汽的上升,蒸汽的上升就有了水轮,水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降,水火相交并存而有了万物的生长,进而形成了整个物质世界,湿性成了大海,“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化,所以就能在大海中常常看见有火光的升腾,同时也能在大陆上看见江河交错,奔流不息,最后注入大海。由于水势大、火势弱,水对陆地不断地拍打冲击,久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石,融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时,因弱水可润土而有了草木的生长,由于草木从水土而出,如遇焚烧草木又变回为灰土,如将草木绞榨,就有水出来,因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生,由无明生“空大”,再次第生“地大、火大、水大、风大”,前者为后者之种、后者又为后者之种,此名递相为种。以此因缘,形成了世界“成、住、坏、空”四大时期,每一时期为一中劫,四个中劫为一个大劫,一个大劫有人推算为13.44亿年,如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中,你生我灭、我生你灭,由此因缘,世界就有了相续不断的存在,此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚,什么叫世界?“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》,即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世;“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是:每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮,风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”,再上则为色界十八天及无色界四天,共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海,环绕之,每一重海、间一重山,在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜神洲(东方持国天王守护)、南赡部洲(即地球,南方增长天王守护)、西牛贺洲(西方广目天王守护)、北俱芦洲(北方多闻天王守护)、叫做四天下。每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。
集一千个小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禅九天及四空天,为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多,这是从宏观上看的。从微观上看,是一花一世界、一叶一如来,滴水有天地,一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上,世界可归纳为两个部分,即:一、有情世界:所谓有情,指一切有知觉、有情感的生命,包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界:指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上,可划分为三个部分,即:“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲,无色界众生连身体都没有了,只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上,则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界,也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命,他们生活在与我们不同的时空中,普通人的肉眼看不到,修到一定层次的人,得了天眼通,那么天上地下、过去未来,就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中,因众生业力转换,生了又灭、灭了又生,周而复始,就形成了世界的相续不断。
一个念头,让他损失2万美金,可是结果却出乎意料……
出租车司机亚当斯最大的愿望就是攒下足够的钱,把心爱的女儿从老家接到纽约。
可是几年过去了,存款仍寥寥无几。更糟糕的是,还因为一个老妇人而变得更少了。
那天,亚当斯接到了一个约车电话,等他赶到时,一位老妇人已经等在公寓门口。
他小心翼翼地把她安顿在座椅上,询问她要去哪里?
老妇人迟疑了一下回答:“医生说我的时间不多了,我想去天堂养老院看看。我没有什么亲人,还好有它陪着我。”说完,老妇人用她枯瘦的手抚摸着胸口的一样东西,眼角泛着泪光。
这时亚当斯才发现,老妇人的脖子上挂着一枚镶嵌着钻石和蛋白石的黄金戒指,但是却很小,应该是小孩子佩戴的童戒。直觉告诉他,这枚戒指对于老人很重要,但他不便多问。
到达养老院后,老人掏钱付费,亚当斯却拒绝了,尽管他很缺钱,但在听到那句“我的时间不多了”的一瞬间,他就决定免费送她这一程。
亚当斯看着老人和她脖子上的戒指,紧握了一下她的手,离开了。
几天后,亚当斯又接到了老人的电话,等他到达时,老人却没有在楼下等候,而是请他上去。
进屋之后,他看到室内所有家具的门都敞开着,老人脚下是一个打开的手提箱,最上面是几张泛黄的照片。
老人憔悴的脸上写满了沮丧,浑浊的眼睛透着焦灼,似乎在翻找什么。
看到亚当斯,老人急切地哭诉:“那枚戒指不见了,我找了所有的地方,还是找不到,一定是落在你车上了!”
被冤枉的亚当斯有些恼火,他清楚的记得那天离开时,戒指就挂在她的脖子上。
他想说出真相,但看着老人伤心的样子,话到嘴边又咽了回去。
看亚当斯默不作声,老人更加笃信自己的判断。
为了恳求他归还戒指,她絮絮地讲述起来——很多年前,婚姻失败的她与女儿相依为命。尽管每天忙碌,但有乖巧的女儿陪伴,她忘掉了疲累,生活渐渐有了起色。在女儿9岁生日时,她买了一枚镶钻金戒,送给孩子做礼物。可是,几个月后女儿突遭车祸,等她赶到时,奄奄一息的女儿用微弱的声音说:“妈妈,我不能陪您了,您要好好活下去,这个戒指我很喜欢,就让它陪着您吧……”
她悲痛欲绝,想随女儿而去,可是孩子临终的话语却让她选择了坚强,用自己的生命替两个人活下去。
从此,那枚戒指就挂在她的脖子上,贴着她的胸口,慰藉着她的心。
亚当斯的眼泪不由自主地流了下来,他已然明白那枚戒指是她生命的支撑,当即决定要扛下黑锅,用最短的时间“还给”她一枚一模一样的戒指。
他宽慰老人说:“您的戒指一定是落在我车上了,我找到后马上给您送来。只是我已经记不清戒指的样子了,您有照片吗?”
老人蹒跚着从手提箱里找出一张照片,上面的小女孩一脸灿烂,手指上是那枚戒指。
亚当斯安顿好老人,拿着照片驱车来到曼哈顿最大的珠宝店,说明情况后,满怀希望地等待着。
店员拿着放大镜仔细研究后说:“这是几十年前的老款童戒,早就断货了,只能单独为您定制。但镶嵌的蛋白石来自匈牙利,钻石产自印度,还要进行做旧处理,最快也得3天,并且价格会高很多,大概要2万美元。”
此刻的亚当斯想的不是钱,而是老太太焦灼的面容,他当即答应下来。
三天后,亚当斯拿到定制的戒指,以最快的速度还给了老人。
老妇人拿着戒指仔细端详,脸上是一种无法言说的神情,抱住亚当斯泣不成声。
亚当斯用辛苦赚来的一半积蓄换得老人的喜极而泣,他长舒了一口气。在他看来,钱没了可以再赚,而善良丢了才是可怕的事情。
他更加拼命的工作,继续做着与女儿团聚的美梦。
一年之后,律师找到了亚当斯,交给他一份遗产清单和一封信:
亲爱的亚当斯,我是乔伊,脖子上挂戒指的那个老太太。拿到您找回的戒指时,我就知道这不是我女儿的,您忽略了一点,那个戒指的内侧有我女儿的名字缩写……这些都无关紧要了。您对一个老人所做的一切,除了善良没有其他的解释。您让我在生命的最后,感知了一个陌生人的温暖。当您看到这封信的时候,我已故去,律师会把我的全部遗产,包括您知道的公寓,还有郊外的一幢别墅赠予您。此外,还有两枚戒指,一枚是您定制的,一枚是我女儿原有的,我女儿那枚戒指我在手提箱里找到了。
几个月后,亚当斯带着女儿来到一处墓地,对着墓碑深深鞠躬,父女俩的脖子上各自挂着一枚一模一样的镶钻戒指。
以下感悟转自公众号人生体验场:
善良比聪明更难能可贵,聪明往往是大脑权衡利弊后的选择和算计,而良善是人本就该是的样子。
尽管有时候善良的举动会带来暂时的损失,但如果是出自真善,一心一意付出,最后的结果定会以收获更大的回报收尾。
故事中的亚当斯,不惜以自己一半的积蓄、不计较自己的得失地帮助一个陌生人,正是这种纯粹的爱心,宇宙给了他几十倍、上百倍的回报。
出租车司机亚当斯最大的愿望就是攒下足够的钱,把心爱的女儿从老家接到纽约。
可是几年过去了,存款仍寥寥无几。更糟糕的是,还因为一个老妇人而变得更少了。
那天,亚当斯接到了一个约车电话,等他赶到时,一位老妇人已经等在公寓门口。
他小心翼翼地把她安顿在座椅上,询问她要去哪里?
老妇人迟疑了一下回答:“医生说我的时间不多了,我想去天堂养老院看看。我没有什么亲人,还好有它陪着我。”说完,老妇人用她枯瘦的手抚摸着胸口的一样东西,眼角泛着泪光。
这时亚当斯才发现,老妇人的脖子上挂着一枚镶嵌着钻石和蛋白石的黄金戒指,但是却很小,应该是小孩子佩戴的童戒。直觉告诉他,这枚戒指对于老人很重要,但他不便多问。
到达养老院后,老人掏钱付费,亚当斯却拒绝了,尽管他很缺钱,但在听到那句“我的时间不多了”的一瞬间,他就决定免费送她这一程。
亚当斯看着老人和她脖子上的戒指,紧握了一下她的手,离开了。
几天后,亚当斯又接到了老人的电话,等他到达时,老人却没有在楼下等候,而是请他上去。
进屋之后,他看到室内所有家具的门都敞开着,老人脚下是一个打开的手提箱,最上面是几张泛黄的照片。
老人憔悴的脸上写满了沮丧,浑浊的眼睛透着焦灼,似乎在翻找什么。
看到亚当斯,老人急切地哭诉:“那枚戒指不见了,我找了所有的地方,还是找不到,一定是落在你车上了!”
被冤枉的亚当斯有些恼火,他清楚的记得那天离开时,戒指就挂在她的脖子上。
他想说出真相,但看着老人伤心的样子,话到嘴边又咽了回去。
看亚当斯默不作声,老人更加笃信自己的判断。
为了恳求他归还戒指,她絮絮地讲述起来——很多年前,婚姻失败的她与女儿相依为命。尽管每天忙碌,但有乖巧的女儿陪伴,她忘掉了疲累,生活渐渐有了起色。在女儿9岁生日时,她买了一枚镶钻金戒,送给孩子做礼物。可是,几个月后女儿突遭车祸,等她赶到时,奄奄一息的女儿用微弱的声音说:“妈妈,我不能陪您了,您要好好活下去,这个戒指我很喜欢,就让它陪着您吧……”
她悲痛欲绝,想随女儿而去,可是孩子临终的话语却让她选择了坚强,用自己的生命替两个人活下去。
从此,那枚戒指就挂在她的脖子上,贴着她的胸口,慰藉着她的心。
亚当斯的眼泪不由自主地流了下来,他已然明白那枚戒指是她生命的支撑,当即决定要扛下黑锅,用最短的时间“还给”她一枚一模一样的戒指。
他宽慰老人说:“您的戒指一定是落在我车上了,我找到后马上给您送来。只是我已经记不清戒指的样子了,您有照片吗?”
老人蹒跚着从手提箱里找出一张照片,上面的小女孩一脸灿烂,手指上是那枚戒指。
亚当斯安顿好老人,拿着照片驱车来到曼哈顿最大的珠宝店,说明情况后,满怀希望地等待着。
店员拿着放大镜仔细研究后说:“这是几十年前的老款童戒,早就断货了,只能单独为您定制。但镶嵌的蛋白石来自匈牙利,钻石产自印度,还要进行做旧处理,最快也得3天,并且价格会高很多,大概要2万美元。”
此刻的亚当斯想的不是钱,而是老太太焦灼的面容,他当即答应下来。
三天后,亚当斯拿到定制的戒指,以最快的速度还给了老人。
老妇人拿着戒指仔细端详,脸上是一种无法言说的神情,抱住亚当斯泣不成声。
亚当斯用辛苦赚来的一半积蓄换得老人的喜极而泣,他长舒了一口气。在他看来,钱没了可以再赚,而善良丢了才是可怕的事情。
他更加拼命的工作,继续做着与女儿团聚的美梦。
一年之后,律师找到了亚当斯,交给他一份遗产清单和一封信:
亲爱的亚当斯,我是乔伊,脖子上挂戒指的那个老太太。拿到您找回的戒指时,我就知道这不是我女儿的,您忽略了一点,那个戒指的内侧有我女儿的名字缩写……这些都无关紧要了。您对一个老人所做的一切,除了善良没有其他的解释。您让我在生命的最后,感知了一个陌生人的温暖。当您看到这封信的时候,我已故去,律师会把我的全部遗产,包括您知道的公寓,还有郊外的一幢别墅赠予您。此外,还有两枚戒指,一枚是您定制的,一枚是我女儿原有的,我女儿那枚戒指我在手提箱里找到了。
几个月后,亚当斯带着女儿来到一处墓地,对着墓碑深深鞠躬,父女俩的脖子上各自挂着一枚一模一样的镶钻戒指。
以下感悟转自公众号人生体验场:
善良比聪明更难能可贵,聪明往往是大脑权衡利弊后的选择和算计,而良善是人本就该是的样子。
尽管有时候善良的举动会带来暂时的损失,但如果是出自真善,一心一意付出,最后的结果定会以收获更大的回报收尾。
故事中的亚当斯,不惜以自己一半的积蓄、不计较自己的得失地帮助一个陌生人,正是这种纯粹的爱心,宇宙给了他几十倍、上百倍的回报。
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