《珍惜所有的感动》
马上就要进入八月份了，据说八月七日就是立秋了。这个如火如荼的盛夏即将过去了，商场和各家实体店的夏装正疯狂地大清仓甩买，早秋新款已悄悄上市，再次蛊惑着走在时尚潮流前列的女人们。
昨天在亭子里玩，看见绿荫那样浓，心想这也很快就要走向凋零了吧？不免感伤。
珍惜所有的感动。珍惜每一分光阴吧。我是个对时间争分夺秒的人，从不浪费和挥霍每一分钟，我让每一分钟都活得有意义而充实。
就是在上卫生间的时候，我也在看手机上的文章。
我从来不允许有任何的时间里是虚度的，时间这么宝贵怎么敢虚度呢？
可是确实有很多人他们的时间在虚度着的。在大白天昏睡，在椅子上枯坐，或玩手机打游戏…我都为他们感到害怕。我怕他们真的有一天胡子一大把的时候，会惊问“时间都去哪了？”
我的时间可都被我充分利用的生命里，因此我的生活精彩纷呈。
我会骄傲的说:“时间都在我手中。”
有人惊醒奇地问我:“我们都越来越老，你怎么越来越年轻啊？”
因为我的生命本来就是个奇迹。因为我珍惜所有的感动。
因为我从不浑浑噩噩度日。因为我从不麻麻木木生活。我从不迷迷糊糊，卑卑微微，苟苟且且，猥猥琐琐，将将就就，挥挥霍霍…
我睡觉就是为了休息，吃饭就是为了壮力，我早上醒来就赶紧迎接每一天。我一分钟都不可以懒惰，不可以懈怠。
就是灰心沮丧的时候正是让我寻找上帝的力量的时候。
“阳光总在风雨后，乌云上有晴空，珍惜所有的感动，我永远会在那里为你守侯。——题记
传说女娲造人时，最先封入人体的就是感动。请聆听大自然吧!听一棵小草生长于石缝之间，感动它的坚韧;听细雨滋润万物，感动它的喜悦;听苍鹰翱翔于天宇，感动它的自由。.
倾听春，当一只小虫吮吸小草 猛然感到多汁，当一个孩子 放风筝猛然感到飞腾，当一个患病的人猛然感到舒畅，他们一齐 感动着把嘴噘成吹口哨形，发出共同的声音-一春。
倾听夏，傍晚青蛙在田间呱呱地叫，交织成一曲田间交响乐，暴风雨在头上隆隆地响，杨柳随风摇曳长袖，我们共同感动夏日的热情奔放。
倾听秋，感动是那“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”的气势 .还有那“采菊东篱下，悠然见南山。”的恬静。
大海广阔无垠，因为他珍惜每一条小溪;树叶发荣滋长，因为他珍惜每一缕阳光;群山连绵巍峨，因为他珍惜每一块砾石。
珍惜会使生命精彩，正如海潮的大海，茂盛的绿叶和高耸之云端的高山。
知足者常乐."足"中正浸透着对已有一切的珍惜。只有在珍惜中，生命的乐趣才会得到淋漓尽致的诠释。只有在珍惜中生活才会溢满充实。只有在珍惜中心灵才能体会出身边的美丽。又何必让欲望迷住你的眼睛。
有一个农夫临死前，他请来- -位哲人并问他:“我一身劳生草草，身心两疲，即还是一无所获，一贫如洗，我这一生是不是徒徒虚度?”哲人只是微笑着说:“如果我用万贯家财和你交换你的儿女妻子，你愿意吗?”农夫很微弱但毅然坚决的说:“我不会同意的。”哲人还是微笑着回答道:“那你又何须苦恼呢?你拥有的是亲人的爱，他们是你最值得珍惜的东西。”农夫释然的笑了，望着在一-旁低泣的家人，微笑地闭上眼睛。农人最终懂得了珍惜的道理，所以得到的更多并非意味着真正的幸福，珍惜你所拥有的才是真正的快乐。
也许正在此时，还有人在感叹.上天的不公,报怨事与愿违。何不放下对不可及事物的执着,而去珍惜已拥有的珍宝呢?珍惜亲情，亲人的关爱，那是世间最闪耀的珍宝;珍惜友情，朋友的友谊，犹如一泉甘露，是心灵里的一眼清泉,一池清凉;珍惜快乐，保持一颗年轻的心，快乐是生活的音符，是寒冬的一-缕暖阳，是轻轻掠过心湖的一阵清风;珍惜时间，时间对每个人都是公平的，珍惜时间就是延长了生命,何不珍惜时间完成更远大的梦想?
每个人都有如此多值得珍惜的东西，又何须在欲望的歧途中苦苦求得恩宠。懂得珍惜的人才能得到更多，贪婪的索取只会带来永无止尽的欲望。
让珍惜进入灵魂，让它伴随着你一道走，上人生的旅途。在珍惜的陪伴下享受生命，享受生活。
珍惜与生俱来的感动。
有晴空，珍惜所有的感动，我永远会在那里为你守侯。
因为有爱，所以感动;因为有感动，所以有感恩。
马上就要进入八月份了，据说八月七日就是立秋了。这个如火如荼的盛夏即将过去了，商场和各家实体店的夏装正疯狂地大清仓甩买，早秋新款已悄悄上市，再次蛊惑着走在时尚潮流前列的女人们。
昨天在亭子里玩，看见绿荫那样浓，心想这也很快就要走向凋零了吧？不免感伤。
珍惜所有的感动。珍惜每一分光阴吧。我是个对时间争分夺秒的人，从不浪费和挥霍每一分钟，我让每一分钟都活得有意义而充实。
就是在上卫生间的时候，我也在看手机上的文章。
我从来不允许有任何的时间里是虚度的，时间这么宝贵怎么敢虚度呢？
可是确实有很多人他们的时间在虚度着的。在大白天昏睡，在椅子上枯坐，或玩手机打游戏…我都为他们感到害怕。我怕他们真的有一天胡子一大把的时候，会惊问“时间都去哪了？”
我的时间可都被我充分利用的生命里，因此我的生活精彩纷呈。
我会骄傲的说:“时间都在我手中。”
有人惊醒奇地问我:“我们都越来越老，你怎么越来越年轻啊？”
因为我的生命本来就是个奇迹。因为我珍惜所有的感动。
因为我从不浑浑噩噩度日。因为我从不麻麻木木生活。我从不迷迷糊糊，卑卑微微，苟苟且且，猥猥琐琐，将将就就，挥挥霍霍…
我睡觉就是为了休息，吃饭就是为了壮力，我早上醒来就赶紧迎接每一天。我一分钟都不可以懒惰，不可以懈怠。
就是灰心沮丧的时候正是让我寻找上帝的力量的时候。
“阳光总在风雨后，乌云上有晴空，珍惜所有的感动，我永远会在那里为你守侯。——题记
传说女娲造人时，最先封入人体的就是感动。请聆听大自然吧!听一棵小草生长于石缝之间，感动它的坚韧;听细雨滋润万物，感动它的喜悦;听苍鹰翱翔于天宇，感动它的自由。.
倾听春，当一只小虫吮吸小草 猛然感到多汁，当一个孩子 放风筝猛然感到飞腾，当一个患病的人猛然感到舒畅，他们一齐 感动着把嘴噘成吹口哨形，发出共同的声音-一春。
倾听夏，傍晚青蛙在田间呱呱地叫，交织成一曲田间交响乐，暴风雨在头上隆隆地响，杨柳随风摇曳长袖，我们共同感动夏日的热情奔放。
倾听秋，感动是那“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”的气势 .还有那“采菊东篱下，悠然见南山。”的恬静。
大海广阔无垠，因为他珍惜每一条小溪;树叶发荣滋长，因为他珍惜每一缕阳光;群山连绵巍峨，因为他珍惜每一块砾石。
珍惜会使生命精彩，正如海潮的大海，茂盛的绿叶和高耸之云端的高山。
知足者常乐."足"中正浸透着对已有一切的珍惜。只有在珍惜中，生命的乐趣才会得到淋漓尽致的诠释。只有在珍惜中生活才会溢满充实。只有在珍惜中心灵才能体会出身边的美丽。又何必让欲望迷住你的眼睛。
有一个农夫临死前，他请来- -位哲人并问他:“我一身劳生草草，身心两疲，即还是一无所获，一贫如洗，我这一生是不是徒徒虚度?”哲人只是微笑着说:“如果我用万贯家财和你交换你的儿女妻子，你愿意吗?”农夫很微弱但毅然坚决的说:“我不会同意的。”哲人还是微笑着回答道:“那你又何须苦恼呢?你拥有的是亲人的爱，他们是你最值得珍惜的东西。”农夫释然的笑了，望着在一-旁低泣的家人，微笑地闭上眼睛。农人最终懂得了珍惜的道理，所以得到的更多并非意味着真正的幸福，珍惜你所拥有的才是真正的快乐。
也许正在此时，还有人在感叹.上天的不公,报怨事与愿违。何不放下对不可及事物的执着,而去珍惜已拥有的珍宝呢?珍惜亲情，亲人的关爱，那是世间最闪耀的珍宝;珍惜友情，朋友的友谊，犹如一泉甘露，是心灵里的一眼清泉,一池清凉;珍惜快乐，保持一颗年轻的心，快乐是生活的音符，是寒冬的一-缕暖阳，是轻轻掠过心湖的一阵清风;珍惜时间，时间对每个人都是公平的，珍惜时间就是延长了生命,何不珍惜时间完成更远大的梦想?
每个人都有如此多值得珍惜的东西，又何须在欲望的歧途中苦苦求得恩宠。懂得珍惜的人才能得到更多，贪婪的索取只会带来永无止尽的欲望。
让珍惜进入灵魂，让它伴随着你一道走，上人生的旅途。在珍惜的陪伴下享受生命，享受生活。
珍惜与生俱来的感动。
有晴空，珍惜所有的感动，我永远会在那里为你守侯。
因为有爱，所以感动;因为有感动，所以有感恩。
大家都知道地狱是幽暗的，所以也被称为幽冥地狱。道教的法师们为了拯救地狱里的亡灵，燃灯破地狱。地府里的神明们会同意他们“闯进”地狱，打破地狱的幽暗和秩序，还“带走”相关的亡灵吗？如果你是地府神明，你会怎么做呢？
道教破狱科仪简介
道教破狱科仪有破九幽狱和破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
在宋代“破狱”是道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容，高功法师借助存思内法及相关仪式打开地狱之门，旨在拯救滞留灵魂、济度幽冥之苦。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。道教破狱法的主要特点表现为内法与外仪并重。
燃灯破狱
烛灯是道教科仪中最常用的法器之一，相应着阳气与光明，故有“以明破暗”以阳破阴”之用。法师运用将身内与身外之炁寓于灯光之中，一盏尘世的烛灯即转为“圣器”。
“燃灯”有两层含义：一指灯仪，二指法师的正念、正觉的“慧灯”。
在燃“慧灯”破狱的过程里，“必先内发玄照”，法师应先行内炼之法以令万缘顿息，摒弃一切杂念而返清净之性，其时善境随念而现，遂推己及他，这是以己之慧灯发明众生之觉性。这种将修炼之法融入到度亡仪式的做法体现了一种修行与救度结合的观念，以法师的自炼自觉作为救度亡魂的前提，以“我”之阳破“彼”之阴，以“我”之真破“彼”之妄。在济度里修行，在修行里积功德。
破地狱过程
在宋代，建立黄箓普度大斋的时候必行燃灯破狱仪。通常在正斋第一夜进行，大致包含建狱、请光分灯、持杖破狱等环节。“建狱”一般是用净土立灯坛以应各地狱。在破狱之前，先立九个灯坛以应九幽地狱。破狱时，法师焚破狱真符及迁神宝幡，持策杖依次行于九个灯坛之前，存想自己持杖叩开各狱之门，众魂遂应光而出。
“持杖破狱”指法师手执策杖或剑击破地狱之门。在破狱过程中通常涉及一系列较为复杂的内容。在破九幽狱时，法师首先要行变神之法，将自己存变为九方天尊。其次，存想体内“灵宝祖炁”之光下照诸狱。复次，法师存想“五帝策杖”变为“上帝节杖”，并存“金童玉女”持幢随其破开九幽地狱。
身中地狱、身外地狱
“地狱”有两类：一指身中九狱，二指冥曹幽狱。“身中九狱”是以三宫五脏对应三途五苦八狱，以大肠之下为罗山苦穴，共九狱。
《上清灵宝大法》记载：“大肠是下方九垒重隂，罗山苦穴。三宫五臓，乃三途五苦之穴。况一身狱穴，日时沈秽，尚不能破，岂能破冥曹幽狱乎。无非画地之戯耳。须心中自焚之刀山，方可破刀山之狱也。”
法师必须先破身中狱穴，随后才能破冥曹之狱。只有在自身阳气充盈的前提下，法师才能有效地救度亡魂。
破冥曹幽狱。法师“自破身狱”后，入夜方行策杖破狱之仪。“策杖”即“灵宝策杖”，亦称“五帝策杖”。行仪时，法师应先行请杖之法。“请杖法”，是指法师以存神布炁之术赋予“策杖”以法力。
存破身狱乃法师内炼之法，不怎么关涉外部仪式。而破冥曹之狱则是外仪与内法并用，其仪式包括燃灯建狱、请杖破狱、纳杖、焚符等，各个环节均有相应的存思内容或存变之法。
身中地狱的来源
道书以心性善恶说明天堂与地狱的来源，主张《无上玄元三天玉堂大法》：“天堂皆在我，地狱不离心”。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就不入地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至于诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《无上玄元三天玉堂大法》卷一五也记载：“所谓地狱，梦妄一同。凡生前所作因缘，及死后所受之苦趣，然则地狱生于诸罪，罪业原于一心，心法既无，罪亦安有？奈地狱无实，形难言破……欲定其心，先断其妄，妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。”
所以，“天堂地狱”系于一念，是指人心追逐万缘，而执着化生各种境域，善念起则天堂显现，恶念动则地狱出现。
《无上玄元三天玉堂大法》记载：“济度幽冥，乃以真而觉妄也。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂于清净，了然脱去苦境，不有萦牵，此乃不失太上慈悲立教之初意。”
道长们燃灯破地狱，是合情合理的。济度幽冥的目的是让众生明真破妄、契合本来面目。依太上慈悯大悲之心，设立大道教化之旨趣，运一真之明觉，破一贯之幻妄。救度世人免入苦海，超拔众生出离幽暗。
道教破狱科仪简介
道教破狱科仪有破九幽狱和破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
在宋代“破狱”是道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容，高功法师借助存思内法及相关仪式打开地狱之门，旨在拯救滞留灵魂、济度幽冥之苦。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。道教破狱法的主要特点表现为内法与外仪并重。
燃灯破狱
烛灯是道教科仪中最常用的法器之一，相应着阳气与光明，故有“以明破暗”以阳破阴”之用。法师运用将身内与身外之炁寓于灯光之中，一盏尘世的烛灯即转为“圣器”。
“燃灯”有两层含义：一指灯仪，二指法师的正念、正觉的“慧灯”。
在燃“慧灯”破狱的过程里，“必先内发玄照”，法师应先行内炼之法以令万缘顿息，摒弃一切杂念而返清净之性，其时善境随念而现，遂推己及他，这是以己之慧灯发明众生之觉性。这种将修炼之法融入到度亡仪式的做法体现了一种修行与救度结合的观念，以法师的自炼自觉作为救度亡魂的前提，以“我”之阳破“彼”之阴，以“我”之真破“彼”之妄。在济度里修行，在修行里积功德。
破地狱过程
在宋代，建立黄箓普度大斋的时候必行燃灯破狱仪。通常在正斋第一夜进行，大致包含建狱、请光分灯、持杖破狱等环节。“建狱”一般是用净土立灯坛以应各地狱。在破狱之前，先立九个灯坛以应九幽地狱。破狱时，法师焚破狱真符及迁神宝幡，持策杖依次行于九个灯坛之前，存想自己持杖叩开各狱之门，众魂遂应光而出。
“持杖破狱”指法师手执策杖或剑击破地狱之门。在破狱过程中通常涉及一系列较为复杂的内容。在破九幽狱时，法师首先要行变神之法，将自己存变为九方天尊。其次，存想体内“灵宝祖炁”之光下照诸狱。复次，法师存想“五帝策杖”变为“上帝节杖”，并存“金童玉女”持幢随其破开九幽地狱。
身中地狱、身外地狱
“地狱”有两类：一指身中九狱，二指冥曹幽狱。“身中九狱”是以三宫五脏对应三途五苦八狱，以大肠之下为罗山苦穴，共九狱。
《上清灵宝大法》记载：“大肠是下方九垒重隂，罗山苦穴。三宫五臓，乃三途五苦之穴。况一身狱穴，日时沈秽，尚不能破，岂能破冥曹幽狱乎。无非画地之戯耳。须心中自焚之刀山，方可破刀山之狱也。”
法师必须先破身中狱穴，随后才能破冥曹之狱。只有在自身阳气充盈的前提下，法师才能有效地救度亡魂。
破冥曹幽狱。法师“自破身狱”后，入夜方行策杖破狱之仪。“策杖”即“灵宝策杖”，亦称“五帝策杖”。行仪时，法师应先行请杖之法。“请杖法”，是指法师以存神布炁之术赋予“策杖”以法力。
存破身狱乃法师内炼之法，不怎么关涉外部仪式。而破冥曹之狱则是外仪与内法并用，其仪式包括燃灯建狱、请杖破狱、纳杖、焚符等，各个环节均有相应的存思内容或存变之法。
身中地狱的来源
道书以心性善恶说明天堂与地狱的来源，主张《无上玄元三天玉堂大法》：“天堂皆在我，地狱不离心”。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就不入地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至于诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《无上玄元三天玉堂大法》卷一五也记载：“所谓地狱，梦妄一同。凡生前所作因缘，及死后所受之苦趣，然则地狱生于诸罪，罪业原于一心，心法既无，罪亦安有？奈地狱无实，形难言破……欲定其心，先断其妄，妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。”
所以，“天堂地狱”系于一念，是指人心追逐万缘，而执着化生各种境域，善念起则天堂显现，恶念动则地狱出现。
《无上玄元三天玉堂大法》记载：“济度幽冥，乃以真而觉妄也。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂于清净，了然脱去苦境，不有萦牵，此乃不失太上慈悲立教之初意。”
道长们燃灯破地狱，是合情合理的。济度幽冥的目的是让众生明真破妄、契合本来面目。依太上慈悯大悲之心，设立大道教化之旨趣，运一真之明觉，破一贯之幻妄。救度世人免入苦海，超拔众生出离幽暗。
#悟显法师[超话]##佛教学佛真修行##悟显法师##慈悲有情##地藏王菩萨##佛学常识#
悟显法师开示：如来说法，如大雨普润众生⎜法华经 • 三草二木的譬喻
迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。电光晃耀。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。靉靆垂布。如可承揽。其雨普等。四方具下。流澍无量。率土充洽。
这里是重颂，重颂里面佛告诉迦叶，他说：“譬如大云。起于世间。遍覆一切。”就像天空的云遍满整个天空。“慧云含润”，这云犹如慧云含着水气润泽大地万物。“电光晃耀”，这云中有雷电，“雷声远震。令众悦豫。”
“日光掩蔽”，日光这个酷暑，因为大云带来的大雨而得以清凉，所以说日光掩蔽，地上清凉。“靉靆垂布”，“靉靆”就是指云的意思，靉靆垂布，如可承揽。
那么，“其雨普等。四方具下。流澍无量。率土充洽。”这个雨平等普润大地一切的众生，所有的地方悉蒙含润，这是讲如来说法也是这个样子；就像这个“慧云含润”，慧云含润就是如来的应身；那么“电光晃耀”就是身放大光、身放光明；“雷声远震”就是口宣四辩，以如来的辩才，降伏一切的烦恼、一切的魔怨。“令众悦豫”，这悦豫就是欢喜的意思。“日光掩蔽”就是以慧光遮蔽邪光，所以大地皆得清凉。
那么“靉靆垂布”，“靉靆”就是指普应群机，犹如大云普覆一切，所以叫“靉靆垂布”。这“垂布”就是代指如来的相好威仪，示现在这个世间，三十二相八十种好。
“其雨普等”，佛说法就像大雨润泽一样。“四方具下”，这“四方具下”就是讲如来的八音四辩，如来有八种音，而且具足四无碍辩才，所以说以四方具下来作譬喻。“流澍无量”，这“流澍”就是及时的大雨。“率土充洽”就是国土都得到润泽，这是这譬喻当中，它所要代表的意思。那么再看后面：
山川险谷。幽邃所生。卉木药草。大小诸树。百谷苗稼。甘蔗葡萄。雨之所润。无不丰足。干地普洽。药木并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。
那么大雨降下来，山川险谷，这“幽邃”，“幽”就是隐、隐幽、深邃之处。“卉木药草”，这“卉木”就是草木，草木以及药草、大小诸树，包括大地上的百谷苗稼，乃至水果甘蔗葡萄，只要大雨所润，无不丰足。
“干地普洽”，这地上本来缺水，因为雨来润泽，所以都恢复了原有的湿润。“药木并茂”，无论是药草，无论是树木都得到雨的润泽，之后长得特别好，所以叫“药木并茂。”
“其云所出”，这如来的慈悲大云、智慧大云，“一味之水”能令草木丛林，这“草木丛林”就代表一切众生，种种不同的众生，他都能随分受润。“一切诸树。上中下等。”不管你是大根大茎、大枝大叶，中根中茎、中枝中叶，小根小茎、小枝小叶，这个就是“上中下等”。“称其大小。各得生长”。“根茎枝叶。华果光色。”从它的根茎枝叶，包括它开花结果，它的颜色鲜艳，“一雨所及。皆得鲜泽。”
这是佛举了这个三草二木的譬喻，以显佛法一乘的殊胜，就如同“大雨普降”，一切众生随其根性，“皆得生长”，都能够得到如来法雨的润泽。所以用三草二木来显示佛法当中唯说一乘，唯谈见性。
诸佛如来所说的八万四千法门，
目的就是要你明心见性而已。
所以说：
未来诸世尊。虽说百千亿。
无数诸法门。其实为一乘。
又讲的：
唯此一事实。余二则非真。
终不以小乘。济度于众生。
如来不用小乘法来帮助众生。那你看到的小乘法，为什么又有小乘、三乘佛法？就是这个第五品里面，如来用这个三草二木的譬喻，来给你解答，是因为众生根器不同；实际上如来所说，唯是一相一味之法。这一相一味之法就是平等之法，就是一乘之法。
我们修净土宗也是一乘，昨天讲到净宗它的修学方式，就像以楔出楔一样，以这个木楔，把木头敲出来，所以以楔出楔；就像这个木头，用这个木楔把木头敲击出来一样，就像以毒攻毒一样。大家都能念，大家都能学；人人都可以学佛，人人都可以念佛，都能有大成就。
净宗的这个方式，好像是有在持名有所执取，但实际上正是这一点在善巧，就是以楔出楔的这种方法，帮助你破迷开悟明心见性，所以犹如大雨普遍润泽一切众生。众生虽然很执着，虽然业障很重，但是只要透过正法的熏修，透过念佛的熏修，必然能够复本心源、究竟清净，也就是一定能够明心见性、见性成佛。
【以上内容转自大乘定香精舍】
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悟显法师开示：如来说法，如大雨普润众生⎜法华经 • 三草二木的譬喻
迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。电光晃耀。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。靉靆垂布。如可承揽。其雨普等。四方具下。流澍无量。率土充洽。
这里是重颂，重颂里面佛告诉迦叶，他说：“譬如大云。起于世间。遍覆一切。”就像天空的云遍满整个天空。“慧云含润”，这云犹如慧云含着水气润泽大地万物。“电光晃耀”，这云中有雷电，“雷声远震。令众悦豫。”
“日光掩蔽”，日光这个酷暑，因为大云带来的大雨而得以清凉，所以说日光掩蔽，地上清凉。“靉靆垂布”，“靉靆”就是指云的意思，靉靆垂布，如可承揽。
那么，“其雨普等。四方具下。流澍无量。率土充洽。”这个雨平等普润大地一切的众生，所有的地方悉蒙含润，这是讲如来说法也是这个样子；就像这个“慧云含润”，慧云含润就是如来的应身；那么“电光晃耀”就是身放大光、身放光明；“雷声远震”就是口宣四辩，以如来的辩才，降伏一切的烦恼、一切的魔怨。“令众悦豫”，这悦豫就是欢喜的意思。“日光掩蔽”就是以慧光遮蔽邪光，所以大地皆得清凉。
那么“靉靆垂布”，“靉靆”就是指普应群机，犹如大云普覆一切，所以叫“靉靆垂布”。这“垂布”就是代指如来的相好威仪，示现在这个世间，三十二相八十种好。
“其雨普等”，佛说法就像大雨润泽一样。“四方具下”，这“四方具下”就是讲如来的八音四辩，如来有八种音，而且具足四无碍辩才，所以说以四方具下来作譬喻。“流澍无量”，这“流澍”就是及时的大雨。“率土充洽”就是国土都得到润泽，这是这譬喻当中，它所要代表的意思。那么再看后面：
山川险谷。幽邃所生。卉木药草。大小诸树。百谷苗稼。甘蔗葡萄。雨之所润。无不丰足。干地普洽。药木并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。
那么大雨降下来，山川险谷，这“幽邃”，“幽”就是隐、隐幽、深邃之处。“卉木药草”，这“卉木”就是草木，草木以及药草、大小诸树，包括大地上的百谷苗稼，乃至水果甘蔗葡萄，只要大雨所润，无不丰足。
“干地普洽”，这地上本来缺水，因为雨来润泽，所以都恢复了原有的湿润。“药木并茂”，无论是药草，无论是树木都得到雨的润泽，之后长得特别好，所以叫“药木并茂。”
“其云所出”，这如来的慈悲大云、智慧大云，“一味之水”能令草木丛林，这“草木丛林”就代表一切众生，种种不同的众生，他都能随分受润。“一切诸树。上中下等。”不管你是大根大茎、大枝大叶，中根中茎、中枝中叶，小根小茎、小枝小叶，这个就是“上中下等”。“称其大小。各得生长”。“根茎枝叶。华果光色。”从它的根茎枝叶，包括它开花结果，它的颜色鲜艳，“一雨所及。皆得鲜泽。”
这是佛举了这个三草二木的譬喻，以显佛法一乘的殊胜，就如同“大雨普降”，一切众生随其根性，“皆得生长”，都能够得到如来法雨的润泽。所以用三草二木来显示佛法当中唯说一乘，唯谈见性。
诸佛如来所说的八万四千法门，
目的就是要你明心见性而已。
所以说：
未来诸世尊。虽说百千亿。
无数诸法门。其实为一乘。
又讲的：
唯此一事实。余二则非真。
终不以小乘。济度于众生。
如来不用小乘法来帮助众生。那你看到的小乘法，为什么又有小乘、三乘佛法？就是这个第五品里面，如来用这个三草二木的譬喻，来给你解答，是因为众生根器不同；实际上如来所说，唯是一相一味之法。这一相一味之法就是平等之法，就是一乘之法。
我们修净土宗也是一乘，昨天讲到净宗它的修学方式，就像以楔出楔一样，以这个木楔，把木头敲出来，所以以楔出楔；就像这个木头，用这个木楔把木头敲击出来一样，就像以毒攻毒一样。大家都能念，大家都能学；人人都可以学佛，人人都可以念佛，都能有大成就。
净宗的这个方式，好像是有在持名有所执取，但实际上正是这一点在善巧，就是以楔出楔的这种方法，帮助你破迷开悟明心见性，所以犹如大雨普遍润泽一切众生。众生虽然很执着，虽然业障很重，但是只要透过正法的熏修，透过念佛的熏修，必然能够复本心源、究竟清净，也就是一定能够明心见性、见性成佛。
【以上内容转自大乘定香精舍】
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