“問：於經行時，從幾障法淨修其心”，經行的時候，那麼說五個蓋了，那五個障了。哪幾個障是經行時候修的？修淨修其心的。“云何從彼淨修其心？”怎麼樣子來淨修其心。
“答：從惛沉睡眠蓋及能引惛沉睡眠障法，淨修其心”，淨修的時候，主要是對治惛沉睡眠的，或者順了惛沉睡眠的那些法要起來了，那麼就用經行來對治，淨修其心。“爲除彼故，於光明相善巧精懇，善取善思、善了善達”，爲了對治惛沉睡眠，要起光明想，光明想要善巧地精勤地取他的相，好好地思惟，好好地了解通達。“以有明俱心及有光俱心”，“明俱心”，那是法的光明，“光俱心”，那是其他的光明。
“或於屏處或於露處往返經行”，那麼反正你惛沉睡眠引起，有明俱的心也好，由光明的心也好，於屏處或於露處往返經行。於經行的時候，“隨緣一種淨妙境界”，他緣一種好的境界，“極善示現、勸導、讚勵、慶慰其心”，什麼淨妙境界呢？他就說的，“謂或念佛或法或僧，或戒或捨或復念天”，六念。“或於宣說惛沉睡眠過患相應所有正法”，那是呵斥睡眠的，惛沉睡眠的那些過患的，這些有關的正法。
“於此法中爲除彼故，以無量門訶責毀呰惛沉睡眠所有過失”，以這個法裏邊，以無量的門，就是說多方面的觀察來訶責毀呰惛沉睡眠所有過失。“以無量門稱揚讚歎惛沉睡眠永斷功德”，把惛沉睡眠斷了之後，有什麼功德，儘量地讚歎。“所謂”，這些法就是說，“契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議”，以前有人問十二分教，那麼這個就是十二分教。在這個《定道資糧》筆記的第三十四頁可以抄一抄。那麼“爲除彼故”，爲了除惛沉睡眠蓋，“於此正法聽聞受持”，那麼你要除蓋的話，你先要聽聞正法，在這些十二分經裏邊有關於呵斥惛沉睡眠的過失的，讚歎惛沉睡眠斷了的功德的，那些法好好地聽。“以大音聲若讀若誦，爲他開示”，聽了之後，大聲地讀或者是背，再給人家開示，“思惟其義”，好好的思惟它的意思。還要“稱量觀察”，多方面的觀察。
“或觀方隅”，或者看四方，“或瞻星月諸宿道度”，或者看星、月亮它們的道度，它的軌道。“或以泠水洗灑面目”，或者以泠水洗臉、洗眼睛。
“由是惛沉睡眠纏蓋，未生不生已生除遣。如是方便從順障法淨修其心。”於這些方法，講了很多，來去除惛沉睡眠纏蓋，沒有生起來的不給它生起來，已經生出來的把它除掉，這就叫從順障法淨修其心。這是經行的時候，主要是對治惛沉睡眠的，如何對治，這裏說了。
問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？
答：從四障法淨修其心，謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋及能引彼法，淨修其心。爲令已生貪欲纏蓋速除遣故，爲令未生極遠離故。結跏趺坐端身正願安住背念，或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀胮脹，或觀食噉，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖，或於隨一賢善定相，作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法。於此法中爲斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失；以無量門稱揚、讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別乃至廣說。爲斷貪欲，於此正法聽聞受持、言善通利，意善尋思，見善通達。即於此法如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
那麼坐的時候，對治什麼呢？“問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？”經行的時候是惛沉睡眠蓋，順了惛沉睡眠的法來淨修其心。那麼坐的時候，順哪些法來淨修其心呢？“云何從彼淨修其心？”怎麼樣子來淨修其心呢？
“答：從四障法淨修其心”，一共五個障。一個障在經行的時候除的，還有四個障坐的時候除。那麼哪四個呢？“謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋”，這四個在坐的時候淨修其心。“及能引彼法”，這五個法跟能夠引起它們的法，都在這個時候除。“淨修其心”。“爲令已生貪欲纏蓋速除遣故；爲令未生極遠離故”，那麼目的，已經生的貪欲蓋或者其他的瞋恚蓋，能夠趕快的除遣；沒有生的遠離，不要它生起來。那麼怎麼辦呢？
“結跏趺坐，端身正願，安住背念”，那麼觀什麼呢？觀不淨觀。“或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀胮脹，或觀食噉”，“食噉”，就是野獸吃了的身體的殘餘的骨頭的。“或觀血塗”，這些《三皈依觀》都有。“或觀其骨”，單是觀白骨。“或觀其鎖”，骨頭一節一節的鎖。“或觀骨鎖”。“或於隨一賢善定相，作意思惟。”
“於宣說貪欲過患相應正法，於此法中爲斷貪欲，以無量門，訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失；以無量門，稱揚讚歎一切貪欲永斷功德”，一樣的，呵斥貪欲的過患的過失，讚歎貪欲斷了的功德，這些經多看。“所謂契經、應頌、記別乃至廣說”，十二分教，一樣的。“爲斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利”，受持之後，把它念得通利，口裏念得通利，很順口。“意善尋思”，心裏邊好好地尋思。“見善通達”，見上面要好好的通達。“即於此法如是宴坐如理思惟，由是因緣，貪欲纏蓋、未生不生，已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。”這是貪蓋。
“答：從惛沉睡眠蓋及能引惛沉睡眠障法，淨修其心”，淨修的時候，主要是對治惛沉睡眠的，或者順了惛沉睡眠的那些法要起來了，那麼就用經行來對治，淨修其心。“爲除彼故，於光明相善巧精懇，善取善思、善了善達”，爲了對治惛沉睡眠，要起光明想，光明想要善巧地精勤地取他的相，好好地思惟，好好地了解通達。“以有明俱心及有光俱心”，“明俱心”，那是法的光明，“光俱心”，那是其他的光明。
“或於屏處或於露處往返經行”，那麼反正你惛沉睡眠引起，有明俱的心也好，由光明的心也好，於屏處或於露處往返經行。於經行的時候，“隨緣一種淨妙境界”，他緣一種好的境界，“極善示現、勸導、讚勵、慶慰其心”，什麼淨妙境界呢？他就說的，“謂或念佛或法或僧，或戒或捨或復念天”，六念。“或於宣說惛沉睡眠過患相應所有正法”，那是呵斥睡眠的，惛沉睡眠的那些過患的，這些有關的正法。
“於此法中爲除彼故，以無量門訶責毀呰惛沉睡眠所有過失”，以這個法裏邊，以無量的門，就是說多方面的觀察來訶責毀呰惛沉睡眠所有過失。“以無量門稱揚讚歎惛沉睡眠永斷功德”，把惛沉睡眠斷了之後，有什麼功德，儘量地讚歎。“所謂”，這些法就是說，“契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議”，以前有人問十二分教，那麼這個就是十二分教。在這個《定道資糧》筆記的第三十四頁可以抄一抄。那麼“爲除彼故”，爲了除惛沉睡眠蓋，“於此正法聽聞受持”，那麼你要除蓋的話，你先要聽聞正法，在這些十二分經裏邊有關於呵斥惛沉睡眠的過失的，讚歎惛沉睡眠斷了的功德的，那些法好好地聽。“以大音聲若讀若誦，爲他開示”，聽了之後，大聲地讀或者是背，再給人家開示，“思惟其義”，好好的思惟它的意思。還要“稱量觀察”，多方面的觀察。
“或觀方隅”，或者看四方，“或瞻星月諸宿道度”，或者看星、月亮它們的道度，它的軌道。“或以泠水洗灑面目”，或者以泠水洗臉、洗眼睛。
“由是惛沉睡眠纏蓋，未生不生已生除遣。如是方便從順障法淨修其心。”於這些方法，講了很多，來去除惛沉睡眠纏蓋，沒有生起來的不給它生起來，已經生出來的把它除掉，這就叫從順障法淨修其心。這是經行的時候，主要是對治惛沉睡眠的，如何對治，這裏說了。
問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？
答：從四障法淨修其心，謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋及能引彼法，淨修其心。爲令已生貪欲纏蓋速除遣故，爲令未生極遠離故。結跏趺坐端身正願安住背念，或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀胮脹，或觀食噉，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖，或於隨一賢善定相，作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法。於此法中爲斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失；以無量門稱揚、讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別乃至廣說。爲斷貪欲，於此正法聽聞受持、言善通利，意善尋思，見善通達。即於此法如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
那麼坐的時候，對治什麼呢？“問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？”經行的時候是惛沉睡眠蓋，順了惛沉睡眠的法來淨修其心。那麼坐的時候，順哪些法來淨修其心呢？“云何從彼淨修其心？”怎麼樣子來淨修其心呢？
“答：從四障法淨修其心”，一共五個障。一個障在經行的時候除的，還有四個障坐的時候除。那麼哪四個呢？“謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋”，這四個在坐的時候淨修其心。“及能引彼法”，這五個法跟能夠引起它們的法，都在這個時候除。“淨修其心”。“爲令已生貪欲纏蓋速除遣故；爲令未生極遠離故”，那麼目的，已經生的貪欲蓋或者其他的瞋恚蓋，能夠趕快的除遣；沒有生的遠離，不要它生起來。那麼怎麼辦呢？
“結跏趺坐，端身正願，安住背念”，那麼觀什麼呢？觀不淨觀。“或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀胮脹，或觀食噉”，“食噉”，就是野獸吃了的身體的殘餘的骨頭的。“或觀血塗”，這些《三皈依觀》都有。“或觀其骨”，單是觀白骨。“或觀其鎖”，骨頭一節一節的鎖。“或觀骨鎖”。“或於隨一賢善定相，作意思惟。”
“於宣說貪欲過患相應正法，於此法中爲斷貪欲，以無量門，訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失；以無量門，稱揚讚歎一切貪欲永斷功德”，一樣的，呵斥貪欲的過患的過失，讚歎貪欲斷了的功德，這些經多看。“所謂契經、應頌、記別乃至廣說”，十二分教，一樣的。“爲斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利”，受持之後，把它念得通利，口裏念得通利，很順口。“意善尋思”，心裏邊好好地尋思。“見善通達”，見上面要好好的通達。“即於此法如是宴坐如理思惟，由是因緣，貪欲纏蓋、未生不生，已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。”這是貪蓋。
菩提道次第广论讲记 第143卷 A面
一动不动，此心，你内心安住在这个上面。譬如说，我们现在说，要念佛，要观想，啊！他就会观起来了以后，不但佛像清清楚楚，而且心里面，身、心二方面就无比的安宁轻快，这种状态，什么东西都动乱不了你。所以的的确确的，你真正的了解了这个佛法的真正的殊胜的内容以后，你就发现，现在我们稍微下一点这个努力，太值得了。像做生意一样，那个赚回来的那个利润之大，不得了的大，所以现在不要说叫你呀！花掉它啊！什么的，多少钱啊！花上十万、八万，乃至百万、千万，绝对值得。所以他前面一再告诉我们，殊胜利益，殊胜利益，但是一定要大家去努力、去试。这个时候，你才能够真正体会得到，那么在这种情况之下，由于这种力量扶持你，你对于心里面所缘的这一个境况，安住在那里啊！一动不动，就动不了你，就动不了你。不要说得了根本定，你慢慢的相应了，得到了欲界定，乃至于这个念力现起来的时候，他那个妄念，就自然而然的一点都生不起来，一点都生不起来，这样。到了后来，你要起个妄念，你没办法提起，就会这么妙法，而且那个身心的轻快，是无比的安乐，而这个还没到根本定，得根本定一定是什么？轻安现起。轻安的特质，在后头再说，这里指的自性。 p. 561(6)
【观自性者，经说彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相。即于如是善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择，最极思择，周偏寻思，周偏伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名为观。】进一步，观是什么？经上面告诉我们，一定先要前面有个基础，由于前面，止，奢摩他为依，所以慧一定要由定而起的，所以这定的特质，就是身心轻安，那个时候！因为你身心轻安，所以无比呀！舍离心相。否则的话，你一天到晚，身体又粗重，心里面又这样，那时候轻快无比的时候，你自然而然就，就获得，在未到定当中的时候，你就会感得身体不见了，好象什么都没有了，就这种感受，内心当中平常的执着，自然而然慢慢的，实际上并不是消失掉，你就不会再去执它了，那时候你就在这种状态当中，因为不执着，因为不执着，所以你善巧的运用，这个话怎么意讲呢？假定我们手里拿了一个东西，对不起，你要用那个手，不行呀，现在你把手里的东西放掉了，那你善巧的运用，换句话说，你自由自在，平常因为身心在触中，它就不听你招呼，那你就没办法，现在由于轻安相应，你那是如理所欲的，那时候能够要它怎么办就怎么办，那时你要思惟观察，当然这地方是善思的。内三摩地所行影像，在定当中，叫做三摩地，三摩地必定也是所缘的，比如说我们数息，你缘的什么？息呀！你如果观佛，那你缘的佛像呀！你总有一个所缘的，那个缘的就是安住在所缘的上面，了然无动，到那个时候，身心轻安住，这是定。现在在定当中，对你所缘的这个东西，境相，叫观察胜解，就是这样。那去观察它，这个是什么？那时候你的心里面能如理的真正的观察，比如我们现在要看一样东西的话，你要去看他心里乱糟糟的一团麻，你就没办法看，到那时候心里面非常宁静，而且了然不动，没有一样东西可以动得了你，所以观察力非常的强，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，就在这样的前面所说的定当中，宿生的定当中，他所缘的那个，你这里边慧的特性是什么？于所知法，对于所缘的法，要抉择，那个对呀不对呀，那时候你才真正能够正思择，思惟观察抉择，如理取舍，最极思择，前面的时候尽管你想去思惟观察，有种种限制，你想了半天，有的人，想得头痛欲裂，就是想不起来，想呀，虽然你想，脑筋不听你招呼，有的时候你想了个半天，眼睛酸，身体累，这种情形都没有了，所以他思惟观察的能力，达到最高效率，而且周偏寻思，周偏伺察，他这个时候才能够普遍的，包含一切的寻思伺察，寻和思是两种心理行相，初缘的时候叫寻，根据这个细细的一步一步的深入叫伺，譬如说我们禅宗，先参一个公案，说，鸽子还有佛性也无？无。你就看一个什么是无，或者念佛的这是谁？谁，它不是要问念佛的是谁，假定我平常的时候，念佛的是谁？我嘛，那何必去问。他不是一个，妙极了，现在你内自己里边去，说，对呀，我。我在那里呢？对呀，我，你说这个嘴巴是我吗？不是，嘴巴念的不是，脑筋吗？为什么脑筋念，为什么嘴巴上念出来，那脑筋又是什么东西呢？诸如此类。刚开始的时候，你这样去找的叫寻。然后慢慢的，越来越细，针对着这个，对呀，脑筋又在那里呢？一步一步的深细，那叫做伺，寻是初缘的行相，初心相，然后根据这个慢慢细，伺，伺察的伺。你对于这个如理的正确的实质，那时候呀，得到了一个，呀，就是这个样，这个法，这安忍，忍苦了，忍就是隐苦，是是是是，那个时候会产生，一方面了解了这东西以后的这种快乐，还有一个特别的，这个乐的话，是跟法相应的。跟法相应有多方面，若觉、若见、若观，或者对这事情正式的，以前不了解的，现在了解了。以前不觉悟的，觉悟了。这样的去观察，这叫做总明，叫做观。 https://t.cn/R2WxO0q
一动不动，此心，你内心安住在这个上面。譬如说，我们现在说，要念佛，要观想，啊！他就会观起来了以后，不但佛像清清楚楚，而且心里面，身、心二方面就无比的安宁轻快，这种状态，什么东西都动乱不了你。所以的的确确的，你真正的了解了这个佛法的真正的殊胜的内容以后，你就发现，现在我们稍微下一点这个努力，太值得了。像做生意一样，那个赚回来的那个利润之大，不得了的大，所以现在不要说叫你呀！花掉它啊！什么的，多少钱啊！花上十万、八万，乃至百万、千万，绝对值得。所以他前面一再告诉我们，殊胜利益，殊胜利益，但是一定要大家去努力、去试。这个时候，你才能够真正体会得到，那么在这种情况之下，由于这种力量扶持你，你对于心里面所缘的这一个境况，安住在那里啊！一动不动，就动不了你，就动不了你。不要说得了根本定，你慢慢的相应了，得到了欲界定，乃至于这个念力现起来的时候，他那个妄念，就自然而然的一点都生不起来，一点都生不起来，这样。到了后来，你要起个妄念，你没办法提起，就会这么妙法，而且那个身心的轻快，是无比的安乐，而这个还没到根本定，得根本定一定是什么？轻安现起。轻安的特质，在后头再说，这里指的自性。 p. 561(6)
【观自性者，经说彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相。即于如是善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择，最极思择，周偏寻思，周偏伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名为观。】进一步，观是什么？经上面告诉我们，一定先要前面有个基础，由于前面，止，奢摩他为依，所以慧一定要由定而起的，所以这定的特质，就是身心轻安，那个时候！因为你身心轻安，所以无比呀！舍离心相。否则的话，你一天到晚，身体又粗重，心里面又这样，那时候轻快无比的时候，你自然而然就，就获得，在未到定当中的时候，你就会感得身体不见了，好象什么都没有了，就这种感受，内心当中平常的执着，自然而然慢慢的，实际上并不是消失掉，你就不会再去执它了，那时候你就在这种状态当中，因为不执着，因为不执着，所以你善巧的运用，这个话怎么意讲呢？假定我们手里拿了一个东西，对不起，你要用那个手，不行呀，现在你把手里的东西放掉了，那你善巧的运用，换句话说，你自由自在，平常因为身心在触中，它就不听你招呼，那你就没办法，现在由于轻安相应，你那是如理所欲的，那时候能够要它怎么办就怎么办，那时你要思惟观察，当然这地方是善思的。内三摩地所行影像，在定当中，叫做三摩地，三摩地必定也是所缘的，比如说我们数息，你缘的什么？息呀！你如果观佛，那你缘的佛像呀！你总有一个所缘的，那个缘的就是安住在所缘的上面，了然无动，到那个时候，身心轻安住，这是定。现在在定当中，对你所缘的这个东西，境相，叫观察胜解，就是这样。那去观察它，这个是什么？那时候你的心里面能如理的真正的观察，比如我们现在要看一样东西的话，你要去看他心里乱糟糟的一团麻，你就没办法看，到那时候心里面非常宁静，而且了然不动，没有一样东西可以动得了你，所以观察力非常的强，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，就在这样的前面所说的定当中，宿生的定当中，他所缘的那个，你这里边慧的特性是什么？于所知法，对于所缘的法，要抉择，那个对呀不对呀，那时候你才真正能够正思择，思惟观察抉择，如理取舍，最极思择，前面的时候尽管你想去思惟观察，有种种限制，你想了半天，有的人，想得头痛欲裂，就是想不起来，想呀，虽然你想，脑筋不听你招呼，有的时候你想了个半天，眼睛酸，身体累，这种情形都没有了，所以他思惟观察的能力，达到最高效率，而且周偏寻思，周偏伺察，他这个时候才能够普遍的，包含一切的寻思伺察，寻和思是两种心理行相，初缘的时候叫寻，根据这个细细的一步一步的深入叫伺，譬如说我们禅宗，先参一个公案，说，鸽子还有佛性也无？无。你就看一个什么是无，或者念佛的这是谁？谁，它不是要问念佛的是谁，假定我平常的时候，念佛的是谁？我嘛，那何必去问。他不是一个，妙极了，现在你内自己里边去，说，对呀，我。我在那里呢？对呀，我，你说这个嘴巴是我吗？不是，嘴巴念的不是，脑筋吗？为什么脑筋念，为什么嘴巴上念出来，那脑筋又是什么东西呢？诸如此类。刚开始的时候，你这样去找的叫寻。然后慢慢的，越来越细，针对着这个，对呀，脑筋又在那里呢？一步一步的深细，那叫做伺，寻是初缘的行相，初心相，然后根据这个慢慢细，伺，伺察的伺。你对于这个如理的正确的实质，那时候呀，得到了一个，呀，就是这个样，这个法，这安忍，忍苦了，忍就是隐苦，是是是是，那个时候会产生，一方面了解了这东西以后的这种快乐，还有一个特别的，这个乐的话，是跟法相应的。跟法相应有多方面，若觉、若见、若观，或者对这事情正式的，以前不了解的，现在了解了。以前不觉悟的，觉悟了。这样的去观察，这叫做总明，叫做观。 https://t.cn/R2WxO0q
菩提道次第广论翻译第一百廿四卷Ｂ面
赞叹了几句，你寿不会长，眼前也没有用，后面也没有用，哪，既然如此的话，失坏掉了你也不必懊恼啊，不必懊恼啊，因为这个东西是没有实际上用场的，没有实际上用场，他是恶用的，就像实际上譬如这个房子，这个房子有实际上用场的，现在你从沙堆出来的这个房子啊没有实际上的用场的，对不对，所以我们真实了解的人啊，那个沙堆的人我们不在乎。可是这个愚童，那个玩小孩子玩得很起劲，你把他那个沙堆弄掉了以后，哎唷，那个小孩子哭啊闹啊等等啊，我们现在对于上面那个事情生起不如理的反应，就等于这个愚痴的小孩子一样啊，等无有异啊，所以想到这里不但不瞋啊，反而自己呵斥，哎，我这个人真是愚痴到极点啊，这有什么好贪的，是一点都不贪，对这个东西一点都不贪的话，那人家称赞嘛你也不贪，人家来不称赞、毁谤你自然一句不瞋了，也解决了。
【「如云：『赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。』」】
啊像上面这个啊当面的称赞也好，然后呢得到使得你的好名称也好，种种的奉承等等，这个实际上的你有什么福气啊，换句话现在得到了什么好处啊，还有呢是不是增长你的寿命啊？是不是增长你的气力啊？是不是帮助你的病除掉啊？令你的身体得到种种的安乐啊？没有，假定你真正认识你自己的利益的话，像这些东西对你造成了什么利益啊，没有哪。
【「又云：『若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。』」】
以下像上面那个譬喻一样，哪，我们现在了解了，假定我们不了解呢？就像那个小孩一样，哎呀，等一下那个小孩子啊，我还记得小的时候看见，你现在说不定还看见，那个小孩啊跑过去撒一泡尿，然后呢把那个地上的泥巴弄得很起劲，你跑得去把他拿掉了以后大哭大闹，我们就是这副样子，说实在的我们就是撒了一泡尿，然后呢弄得很起劲，撒的尿就是自己造的恶业，然后弄得很起劲，人家还告诉你不要，嘿我们还还还自己对他发脾气，真是愚痴啊，嗯这是我们应该这个认识的话，那就应该自己呵斥。
【「第二赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已则于彼等令心厌离。」】
更进一步，那种好处啊，上面说的称赞等等啊，是不但对我没什么利益，反而对我有害，为什么呀于诸非义，这个毫无意思的事情啊令我们散乱，对不对，我们现在修学佛法的人要什么，要离戏论，心里面要得定，常常有人说，哎呀，我要学学定啊，一天到晚你忙这个事情你那里定起啊，为什么让你散乱，就是忙这个嘛，哎这个要，哎这个人要顾，这个不好意思，那个人说啊，哎啊这个又故意不去，哎呀！这个又什么，你到底忙些什么啊？我们一天到晚忙这些事情，这明明是这个人啊，赞叹你名誉什么，都是令我散乱，可是我们偏偏忙这个，是毫无意义的事情，然后正因为如此，然后呢你的厌离心生不起来，哎呀！这个名称很高、地位很高，这个这个这个、什么也舍不得，现在修学佛法的第一件事情要厌离心，有这么多的损害，然后呢正因为如此，所以你争名夺利的话，妒嫉有德，看你这个人有名闻，这有什么了不起，你又看着这个上面，退失种种善事啊，啊你这样的思惟观察的话，你对这个东西厌患的不得了，逃都来不及啊，人家称赞你啊，你马上掩着耳朵逃，这样，人家来毁谤你啊，哎呀！你还感受他，所以当年来果老和尚啊，来果老和尚的语录，你不晓得听见没有？咦！人家称赞他，他马上那个手指塞在耳朵里面，哎！乃至于拿棉花塞住就听不见，人家啊骂他，他向他磕头啊，好好，我当年听见了，我很，哎呀！这个来果老和尚真了不起，现在我慢慢觉得哎呀！佛法真了不起，因为我也体会到这个，你们只要去做，自然而然会这样的，到那个时候，你现在发现啊，现在我们很多行为啊，毫无意义的事情啊，你自然能够舍离，绝对不会忙世间，这个什么应酬啊，什么这些东西，是毫无意义啊，你厌离心就生起来，厌离心生起了，佛法就来了。
【「如云：『赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。』」】
一切的真正的圆满都被他这样的害掉了，这样的损害了。
【「第三如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如是思已，应由至心灭瞋生喜。」】
更进一步，嘿没有错啊，他现在啊能够这样的使得我啊，在这个上头当中啊，正确的了解是什么啊，把我从恶趣当中救出来啊，千真万确的事实啊，而且斩断我们贪着这个过错啊，啊本来这些事情啊，是使得我们进入恶趣受苦的，现在他能够帮忙我们去掉，这个的的确确像佛来加持我们一样，千真万确啊，所以前面说的佛啊，感谢佛、感谢提婆达多，哪这个道理完全在这个地方嘛，所以到那个时候啊，哎呀感激都来不及啊，至心灭瞋啊，不但灭瞋啊而且生喜啊，下面念一下。
【「如云：『故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。』」】
啊把我从堕落恶趣当中救护出来啊。
【「我为求解脱，无须利敬缚。」】 https://t.cn/R2W6OXA
赞叹了几句，你寿不会长，眼前也没有用，后面也没有用，哪，既然如此的话，失坏掉了你也不必懊恼啊，不必懊恼啊，因为这个东西是没有实际上用场的，没有实际上用场，他是恶用的，就像实际上譬如这个房子，这个房子有实际上用场的，现在你从沙堆出来的这个房子啊没有实际上的用场的，对不对，所以我们真实了解的人啊，那个沙堆的人我们不在乎。可是这个愚童，那个玩小孩子玩得很起劲，你把他那个沙堆弄掉了以后，哎唷，那个小孩子哭啊闹啊等等啊，我们现在对于上面那个事情生起不如理的反应，就等于这个愚痴的小孩子一样啊，等无有异啊，所以想到这里不但不瞋啊，反而自己呵斥，哎，我这个人真是愚痴到极点啊，这有什么好贪的，是一点都不贪，对这个东西一点都不贪的话，那人家称赞嘛你也不贪，人家来不称赞、毁谤你自然一句不瞋了，也解决了。
【「如云：『赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。』」】
啊像上面这个啊当面的称赞也好，然后呢得到使得你的好名称也好，种种的奉承等等，这个实际上的你有什么福气啊，换句话现在得到了什么好处啊，还有呢是不是增长你的寿命啊？是不是增长你的气力啊？是不是帮助你的病除掉啊？令你的身体得到种种的安乐啊？没有，假定你真正认识你自己的利益的话，像这些东西对你造成了什么利益啊，没有哪。
【「又云：『若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。』」】
以下像上面那个譬喻一样，哪，我们现在了解了，假定我们不了解呢？就像那个小孩一样，哎呀，等一下那个小孩子啊，我还记得小的时候看见，你现在说不定还看见，那个小孩啊跑过去撒一泡尿，然后呢把那个地上的泥巴弄得很起劲，你跑得去把他拿掉了以后大哭大闹，我们就是这副样子，说实在的我们就是撒了一泡尿，然后呢弄得很起劲，撒的尿就是自己造的恶业，然后弄得很起劲，人家还告诉你不要，嘿我们还还还自己对他发脾气，真是愚痴啊，嗯这是我们应该这个认识的话，那就应该自己呵斥。
【「第二赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已则于彼等令心厌离。」】
更进一步，那种好处啊，上面说的称赞等等啊，是不但对我没什么利益，反而对我有害，为什么呀于诸非义，这个毫无意思的事情啊令我们散乱，对不对，我们现在修学佛法的人要什么，要离戏论，心里面要得定，常常有人说，哎呀，我要学学定啊，一天到晚你忙这个事情你那里定起啊，为什么让你散乱，就是忙这个嘛，哎这个要，哎这个人要顾，这个不好意思，那个人说啊，哎啊这个又故意不去，哎呀！这个又什么，你到底忙些什么啊？我们一天到晚忙这些事情，这明明是这个人啊，赞叹你名誉什么，都是令我散乱，可是我们偏偏忙这个，是毫无意义的事情，然后正因为如此，然后呢你的厌离心生不起来，哎呀！这个名称很高、地位很高，这个这个这个、什么也舍不得，现在修学佛法的第一件事情要厌离心，有这么多的损害，然后呢正因为如此，所以你争名夺利的话，妒嫉有德，看你这个人有名闻，这有什么了不起，你又看着这个上面，退失种种善事啊，啊你这样的思惟观察的话，你对这个东西厌患的不得了，逃都来不及啊，人家称赞你啊，你马上掩着耳朵逃，这样，人家来毁谤你啊，哎呀！你还感受他，所以当年来果老和尚啊，来果老和尚的语录，你不晓得听见没有？咦！人家称赞他，他马上那个手指塞在耳朵里面，哎！乃至于拿棉花塞住就听不见，人家啊骂他，他向他磕头啊，好好，我当年听见了，我很，哎呀！这个来果老和尚真了不起，现在我慢慢觉得哎呀！佛法真了不起，因为我也体会到这个，你们只要去做，自然而然会这样的，到那个时候，你现在发现啊，现在我们很多行为啊，毫无意义的事情啊，你自然能够舍离，绝对不会忙世间，这个什么应酬啊，什么这些东西，是毫无意义啊，你厌离心就生起来，厌离心生起了，佛法就来了。
【「如云：『赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。』」】
一切的真正的圆满都被他这样的害掉了，这样的损害了。
【「第三如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如是思已，应由至心灭瞋生喜。」】
更进一步，嘿没有错啊，他现在啊能够这样的使得我啊，在这个上头当中啊，正确的了解是什么啊，把我从恶趣当中救出来啊，千真万确的事实啊，而且斩断我们贪着这个过错啊，啊本来这些事情啊，是使得我们进入恶趣受苦的，现在他能够帮忙我们去掉，这个的的确确像佛来加持我们一样，千真万确啊，所以前面说的佛啊，感谢佛、感谢提婆达多，哪这个道理完全在这个地方嘛，所以到那个时候啊，哎呀感激都来不及啊，至心灭瞋啊，不但灭瞋啊而且生喜啊，下面念一下。
【「如云：『故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。』」】
啊把我从堕落恶趣当中救护出来啊。
【「我为求解脱，无须利敬缚。」】 https://t.cn/R2W6OXA
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