[弗莱见钱眼开]关于王亥问题
易律夫 撰
我们知道，“易”以及后来的《易经》是源于古人对自然界天象的变化规律的总结。其过程是悠远的。从混沌无极（太极）、盘古二仪、太一氏“开图挺纪”、大庭氏之库、伏羲氏八卦、神农尝毒、黄帝推策、尧帝晷日、舜帝殛鲧、有易氏（太一氏、古天子国大庭氏、伯益后裔）潜行、禹帝理水、夏社、商卜、周筮等，发展到春秋战国的完备的《易经》。其中古有易氏（部落）由于“易”的原因，可能是《易经》的正宗保持者（一直到殷商上甲微弑有易帝君绵臣）。正如《尚书》终于《费誓》《秦誓》，当在秦、费地保持至终一样（或是古中山国末代君王尚所终辑），故古《易经》的最终结集成经当是属北地有易氏部族。有易氏其先为东夷有穷后羿。有穷后羿灭夏相帝，居位48年。后羿英武溺狩，为家臣（后羿外戚）寒浞所弑。古有易氏为历经尧舜禹三帝之大臣伯益（或曰称过帝）的后人，由于夏启帝的原因，由西徙北镇守黄河北易水流域。有易氏正史无载，当肇始于南方之招摇山（见《山海经.南山经》），后东徙有穷后羿国，由于洪水原因，国力不如西中部势力，故有夏启帝之难（当时的有易氏为西部的有扈氏）。后有易氏帮助商部族推翻夏帝舛（其间有易氏分支后羿在位48年），但商（殷）部族为扩大疆域，使王子亥窥探，为有易氏所放施（发现）拘杀。后商部族复仇，有易氏遁灭。其主残部为南端招摇山部族之徭役，并裁书契定。此事载在西汉刘向刘歆辑《山海经》中。古《山海经》或为伪作（杂入旧闻传说），但为秦藏无疑。故《山海经》可能有些根据，只是记载模糊不全。
汉时（刘向刘歆父子）所敕辑古《山海经》，共18卷，包括山经五，海经八，大荒经五。山经即南山经西山经北山经东山经中山经。海经即海外南经海外西经海外北经海外东经海内南经海内西经海内北经海内东经。大荒经即大荒东经大荒南经大荒西经大荒北经海内经。古《山海经》本13卷，其中后5卷，于刘向为逸篇附在本经之外，后为刘向之子刘歆正式辑入古《山海经》。
《山海经》卷十四《大荒东经》云：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
《山海经》卷十四《大荒东经》（晋郭璞注）云：“有困（因）国，勾姓而食，有人曰王亥。两手操鸟，方食其头。王亥讬于有易、河伯、仆牛（河伯仆牛皆人姓名。讬，寄也。《汲郡竹书》），有易杀王亥，取仆牛。（竹书曰：殷王子亥宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。沅（清毕沅）曰：竹书纪年云：帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。今郭所云是世所传。沈约注也，或沈即取此），河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之。名曰摇民。（言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪。故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国），帝舜生戏，戏生摇民（沅曰：疑即今猺民也）。”
宋罗泌《路史.国名纪》卷己云：“有易，经云：王亥讬于有易河伯仆牛，有易煞女，王亥取仆牛。《竹书》云：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而施之，是故殷上甲微假师于河伯，伐有易，灭之，弑绵臣”。
宋罗泌《路史.国名纪》卷丙云：“易，所谓朔易，古有易之地。（商上甲微伐有易者），今之易州，北终东始，有代易之意，故迩于代。（世不知有易，朔易之地，或谓冬收藏交易，为言东作西成，为朔易。皆以民事言，非也。谓岁改易者，亦非）。有易水出固安，固安为北易（即安国，河出故安关乡西易，故《安经图》云：故安谓之北易，作故通），复有南易，（《燕赵记》有三易，漳为南易。班固、阚骃以呼沱为南易。史云：燕与赵以龙亢汾门与燕者）。而洛为汉易阳，昔燕文公徙易，则汉之易县也。有故城在城西五里有故易，京城在涿之归德南八十里（公孙瓒言刘虞于蓟下，谣云：燕南垂，赵北际，惟有此中可避世。瓒以易地当之，筑城临易河。徙笃曰易京。铁门楼榜千重。袁绍破之。石虎自辽徙此，恶其固，毁之。《寰宇记》‘归易东南十五有大城，燕桓侯别都，指此。’”）
综合以上材料，关于王亥之死，当是有具体原因的。
一是有易部族其先为尧帝舜帝大臣伯益，伯益代禹帝。不久，伯益被禹帝之子夏启联合其党人（禹帝治水时所资养者）所弑，为帝启，弃禅让，建夏世袭王朝。伯益西南一部后或以姻亲附夏残存。其部族首领后羿帝夏48年后，为外戚寒浞所驱，被迫北迁荒漠，无法获取猎物或种植，仅以剩余动物繁殖牧养居延。其势已甚小。而此时黄河南商部族不愿臣服夏王朝，因“简狄生商”欲计取有易氏，扩大领地，借贸易之名探询。后或为有易氏所识。
二是此时有易久居北地，天荒地泠，欲归夏。时夏孔甲帝好豢龙，喜杜康酒，或招有易为炊。但为河伯以黄河河界天险拒之。商部族见有易氏不敌河伯，欲以“简狄生商”事，计取有易氏。商部族王亥借其父冥（契六世孙）殉黄河，熟悉黄河水域，绕过河伯，偷渡朴牛于有易氏地，欲以“朴牛”换取有易氏“原兽”。朴牛本公牛，可能还是被阉割了的公牛即嘏牛（或已染有疯牛病之类），不能繁殖。有易氏之“原兽”，也可能是唯一的可繁殖的动物，或未到繁殖期。王亥意在断绝有易氏生路，并以此为条件，答应有易氏归夏。有易氏知河伯并不答应，河伯可能还杀掉了王亥的父亲冥，所以，王亥的话很可能只是空言。或者物归王亥后，以无物击河伯，等于送死。但是，有易氏如果不答应商部族王亥的话，商、河部族就可能联合攻有易氏，而北地也不是很安全。有易氏酋君绵臣见此来势甚凶，考虑很久，于夏商之南即其后背招摇山，布置一着虚棋，夏商后面南端并不严整。于是用斧头或大干木棒“朴”杀掉其首王亥，尸分其七（或说八），还诱散其余帮手王恒等，自作败北打算。
三是商王亥不取近前的河伯，却取远道的有易氏，有易氏感到王亥这个不速之客，可能比近前的河伯还要难对付，是个怪胎冒失鬼。如商真正帮助有易氏，只需前后夹攻即可。为何绕道前来，是与河伯有关系有约定？但根据有易氏对河伯的了解，河伯曾不原谅有易之先羿帝射伤河伯眼目娶河伯妻宓妃事，岂可原谅有生死之仇的王亥（父冥可能死于河伯之手）。而王亥以“朴牛”来有易氏，河伯当是有怀疑的（虽然是病牛，有计策的），必不尽力王亥。同时，王亥要尽取有易氏，可能在取了有易氏后，并不取河伯，自在商地过逍遥日子。那么，如此商与有易的联合，就是空话。虽然后来有易氏帮助商灭了夏桀，建立商王朝，则只是后话了。
四是有易氏为华夏老部族，自有其考虑。那就是要向外拓宽领域。其欲南归夏，是真是假，可能也存在问题。依有易氏之地，北至西伯利亚，东至东北美洲，西至印欧，何必拥挤南端？何况已胜过河伯，突破了封锁圈，横渡了黄河，难有返归之理。故有易氏欲南归夏王朝，或是虚晃一枪，看看形势。果然，河伯不允，商部族生贪。姻亲商部族王亥是个愣头青，直闯过来，当然也许是试探。结果有易氏钓大鱼不着，还掉了渔钩。然天意如此，不得不为。
据上材料，古有易氏是存在的，活动区域在古易水河域一带（今河北省易县），广达于渤海。王亥之灾后，为河伯部族所居。有易氏当是夏时的一个侯国。在春秋战国是为古中山国。由于其建国时期早，是中国古文字的开创者，在华夏诸部族中颇有地位。所以，商灭有易氏，文字表述的方法也不同。言“弑”，是以下犯上、不正当的行为。由于有易氏部族古史阙载，易、以及《易经》在历史上也是时隐时现，演《易》的方法多种多样，古《易经》（现通行本《易经》）晦涩难懂，颇有韬光养晦的味道。但古有易氏时期应该是古《易经》成型时期，因为在古文献里总算有了“易”字。这里，周朝的《周易》虽然混淆了作为典经的《易经》，但在运用的普遍性、用“之卦”变卦等方法，则是从卜筮方面对《易经》的一些推广。虽然对《易经》的哲学、科学（如排列组合原理）等没有正确地发展下去，总比埋没了要好。魏王弼的《周易注》《周易略例》，虽然首开混淆《易经》与《周易》的先河，但它抛弃了卜筮术数，指出了其迷信舛误，从玄理哲学上阐述《易经》思理（以《老子》之玄无理论释《易》），有好的方面。总之，有一点总比没有要好些的。
（易律夫记于2017年4曰21日季春）
易律夫 撰
我们知道，“易”以及后来的《易经》是源于古人对自然界天象的变化规律的总结。其过程是悠远的。从混沌无极（太极）、盘古二仪、太一氏“开图挺纪”、大庭氏之库、伏羲氏八卦、神农尝毒、黄帝推策、尧帝晷日、舜帝殛鲧、有易氏（太一氏、古天子国大庭氏、伯益后裔）潜行、禹帝理水、夏社、商卜、周筮等，发展到春秋战国的完备的《易经》。其中古有易氏（部落）由于“易”的原因，可能是《易经》的正宗保持者（一直到殷商上甲微弑有易帝君绵臣）。正如《尚书》终于《费誓》《秦誓》，当在秦、费地保持至终一样（或是古中山国末代君王尚所终辑），故古《易经》的最终结集成经当是属北地有易氏部族。有易氏其先为东夷有穷后羿。有穷后羿灭夏相帝，居位48年。后羿英武溺狩，为家臣（后羿外戚）寒浞所弑。古有易氏为历经尧舜禹三帝之大臣伯益（或曰称过帝）的后人，由于夏启帝的原因，由西徙北镇守黄河北易水流域。有易氏正史无载，当肇始于南方之招摇山（见《山海经.南山经》），后东徙有穷后羿国，由于洪水原因，国力不如西中部势力，故有夏启帝之难（当时的有易氏为西部的有扈氏）。后有易氏帮助商部族推翻夏帝舛（其间有易氏分支后羿在位48年），但商（殷）部族为扩大疆域，使王子亥窥探，为有易氏所放施（发现）拘杀。后商部族复仇，有易氏遁灭。其主残部为南端招摇山部族之徭役，并裁书契定。此事载在西汉刘向刘歆辑《山海经》中。古《山海经》或为伪作（杂入旧闻传说），但为秦藏无疑。故《山海经》可能有些根据，只是记载模糊不全。
汉时（刘向刘歆父子）所敕辑古《山海经》，共18卷，包括山经五，海经八，大荒经五。山经即南山经西山经北山经东山经中山经。海经即海外南经海外西经海外北经海外东经海内南经海内西经海内北经海内东经。大荒经即大荒东经大荒南经大荒西经大荒北经海内经。古《山海经》本13卷，其中后5卷，于刘向为逸篇附在本经之外，后为刘向之子刘歆正式辑入古《山海经》。
《山海经》卷十四《大荒东经》云：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
《山海经》卷十四《大荒东经》（晋郭璞注）云：“有困（因）国，勾姓而食，有人曰王亥。两手操鸟，方食其头。王亥讬于有易、河伯、仆牛（河伯仆牛皆人姓名。讬，寄也。《汲郡竹书》），有易杀王亥，取仆牛。（竹书曰：殷王子亥宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。沅（清毕沅）曰：竹书纪年云：帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。今郭所云是世所传。沈约注也，或沈即取此），河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之。名曰摇民。（言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪。故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国），帝舜生戏，戏生摇民（沅曰：疑即今猺民也）。”
宋罗泌《路史.国名纪》卷己云：“有易，经云：王亥讬于有易河伯仆牛，有易煞女，王亥取仆牛。《竹书》云：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而施之，是故殷上甲微假师于河伯，伐有易，灭之，弑绵臣”。
宋罗泌《路史.国名纪》卷丙云：“易，所谓朔易，古有易之地。（商上甲微伐有易者），今之易州，北终东始，有代易之意，故迩于代。（世不知有易，朔易之地，或谓冬收藏交易，为言东作西成，为朔易。皆以民事言，非也。谓岁改易者，亦非）。有易水出固安，固安为北易（即安国，河出故安关乡西易，故《安经图》云：故安谓之北易，作故通），复有南易，（《燕赵记》有三易，漳为南易。班固、阚骃以呼沱为南易。史云：燕与赵以龙亢汾门与燕者）。而洛为汉易阳，昔燕文公徙易，则汉之易县也。有故城在城西五里有故易，京城在涿之归德南八十里（公孙瓒言刘虞于蓟下，谣云：燕南垂，赵北际，惟有此中可避世。瓒以易地当之，筑城临易河。徙笃曰易京。铁门楼榜千重。袁绍破之。石虎自辽徙此，恶其固，毁之。《寰宇记》‘归易东南十五有大城，燕桓侯别都，指此。’”）
综合以上材料，关于王亥之死，当是有具体原因的。
一是有易部族其先为尧帝舜帝大臣伯益，伯益代禹帝。不久，伯益被禹帝之子夏启联合其党人（禹帝治水时所资养者）所弑，为帝启，弃禅让，建夏世袭王朝。伯益西南一部后或以姻亲附夏残存。其部族首领后羿帝夏48年后，为外戚寒浞所驱，被迫北迁荒漠，无法获取猎物或种植，仅以剩余动物繁殖牧养居延。其势已甚小。而此时黄河南商部族不愿臣服夏王朝，因“简狄生商”欲计取有易氏，扩大领地，借贸易之名探询。后或为有易氏所识。
二是此时有易久居北地，天荒地泠，欲归夏。时夏孔甲帝好豢龙，喜杜康酒，或招有易为炊。但为河伯以黄河河界天险拒之。商部族见有易氏不敌河伯，欲以“简狄生商”事，计取有易氏。商部族王亥借其父冥（契六世孙）殉黄河，熟悉黄河水域，绕过河伯，偷渡朴牛于有易氏地，欲以“朴牛”换取有易氏“原兽”。朴牛本公牛，可能还是被阉割了的公牛即嘏牛（或已染有疯牛病之类），不能繁殖。有易氏之“原兽”，也可能是唯一的可繁殖的动物，或未到繁殖期。王亥意在断绝有易氏生路，并以此为条件，答应有易氏归夏。有易氏知河伯并不答应，河伯可能还杀掉了王亥的父亲冥，所以，王亥的话很可能只是空言。或者物归王亥后，以无物击河伯，等于送死。但是，有易氏如果不答应商部族王亥的话，商、河部族就可能联合攻有易氏，而北地也不是很安全。有易氏酋君绵臣见此来势甚凶，考虑很久，于夏商之南即其后背招摇山，布置一着虚棋，夏商后面南端并不严整。于是用斧头或大干木棒“朴”杀掉其首王亥，尸分其七（或说八），还诱散其余帮手王恒等，自作败北打算。
三是商王亥不取近前的河伯，却取远道的有易氏，有易氏感到王亥这个不速之客，可能比近前的河伯还要难对付，是个怪胎冒失鬼。如商真正帮助有易氏，只需前后夹攻即可。为何绕道前来，是与河伯有关系有约定？但根据有易氏对河伯的了解，河伯曾不原谅有易之先羿帝射伤河伯眼目娶河伯妻宓妃事，岂可原谅有生死之仇的王亥（父冥可能死于河伯之手）。而王亥以“朴牛”来有易氏，河伯当是有怀疑的（虽然是病牛，有计策的），必不尽力王亥。同时，王亥要尽取有易氏，可能在取了有易氏后，并不取河伯，自在商地过逍遥日子。那么，如此商与有易的联合，就是空话。虽然后来有易氏帮助商灭了夏桀，建立商王朝，则只是后话了。
四是有易氏为华夏老部族，自有其考虑。那就是要向外拓宽领域。其欲南归夏，是真是假，可能也存在问题。依有易氏之地，北至西伯利亚，东至东北美洲，西至印欧，何必拥挤南端？何况已胜过河伯，突破了封锁圈，横渡了黄河，难有返归之理。故有易氏欲南归夏王朝，或是虚晃一枪，看看形势。果然，河伯不允，商部族生贪。姻亲商部族王亥是个愣头青，直闯过来，当然也许是试探。结果有易氏钓大鱼不着，还掉了渔钩。然天意如此，不得不为。
据上材料，古有易氏是存在的，活动区域在古易水河域一带（今河北省易县），广达于渤海。王亥之灾后，为河伯部族所居。有易氏当是夏时的一个侯国。在春秋战国是为古中山国。由于其建国时期早，是中国古文字的开创者，在华夏诸部族中颇有地位。所以，商灭有易氏，文字表述的方法也不同。言“弑”，是以下犯上、不正当的行为。由于有易氏部族古史阙载，易、以及《易经》在历史上也是时隐时现，演《易》的方法多种多样，古《易经》（现通行本《易经》）晦涩难懂，颇有韬光养晦的味道。但古有易氏时期应该是古《易经》成型时期，因为在古文献里总算有了“易”字。这里，周朝的《周易》虽然混淆了作为典经的《易经》，但在运用的普遍性、用“之卦”变卦等方法，则是从卜筮方面对《易经》的一些推广。虽然对《易经》的哲学、科学（如排列组合原理）等没有正确地发展下去，总比埋没了要好。魏王弼的《周易注》《周易略例》，虽然首开混淆《易经》与《周易》的先河，但它抛弃了卜筮术数，指出了其迷信舛误，从玄理哲学上阐述《易经》思理（以《老子》之玄无理论释《易》），有好的方面。总之，有一点总比没有要好些的。
（易律夫记于2017年4曰21日季春）
2018.10.31日 沉默即体面
我们用人生前几年学会说话
却要穷尽一生去学会闭嘴
生活变幻莫测世事总是无常
生而为人请勿必善良
过好自己的生活管好自己的嘴
别站道德高处随意臆想别人的生活
窥探他人的隐私
自媒体平台随意泄私愤犯罪成本太低
所有消费逝者树自己形象良心真的不会痛吗
刷屏有感而发。 https://t.cn/RBSYGDn
我们用人生前几年学会说话
却要穷尽一生去学会闭嘴
生活变幻莫测世事总是无常
生而为人请勿必善良
过好自己的生活管好自己的嘴
别站道德高处随意臆想别人的生活
窥探他人的隐私
自媒体平台随意泄私愤犯罪成本太低
所有消费逝者树自己形象良心真的不会痛吗
刷屏有感而发。 https://t.cn/RBSYGDn
最好的交往，是保持距离。
人和人的相处，是一门学问，要做好一点，真的不容易。离得太远了，关系就淡了；可靠得太近了，恩恩怨怨就来了。
不管是家人朋友，还是同学同事，好起来时可以两人同穿一条裤子，闹翻后可以老死不相往来。
人生如尺，要有度。感情如面，别越界。
人与人，最怕是看懂后的转身，理由很简单，不想再继续交织苍白的故事；心与心，最怕是深知后的冷漠，原因也简单，不想再用热烈来燎不起的火焰。
懂后与深知的两个结果都一样，都会埋汰过去。
交往的至高境界：亲而有间，疏而有密；和而不同，美美与共。
人与人之间最褒有精彩的往来与有兴趣的期待， 也只有保持若近若离的距离。
不惊于精彩故事背后的苍白延续；不必惶恐不安于亲近过后的冷漠，若，不索取太多不该懂得，至于他人懂不懂或交不交织，热烈与冷漠都是一阵风来云去，无痕拂过。
保持距离的觉悟，从根本上说，这也就是互相尊重对方的独立人格的觉悟。
“刺猬法则”来源于西方的一则寓言： 在寒冷的冬天里，两只刺猬要相依取暖，一开始由于距离太近，各自的刺将对方刺得鲜血淋漓。
后来它们调整了姿势，相互之间拉开了适当的距离，不但互相之间能够取暖，而且很好地保护了对方。
人与人之间其实就像是相互取暖的刺猬，只有适度的距离才能更加和谐地相处，以至于不被彼此刺伤。
俗话说“距离产生美”，保持距离感，设置的是物理距离或心理距离，而不是感情距离。
适度的距离觉悟亲而有间，和而不同，然则温暖！
孔子云：“君子和而不同，小人同而不和。”
私交好的王安石与司马光在北宋政坛上互为劲敌，轮流担任宰相一职。在同一君主的质问下，两人表现出惊人的一致，大为赞赏对方的人品与才华，自宋神宗一句“卿等君子也”后，一段关于“君子和而不同”的佳话就此流传。
如果说，道不同不相与谋。那么，和而不同，就可相与谋了。这并不意味着对你个人道德品质的否定。
待人做事有原则有分寸有底线，这才是君子。
先哲伏尔泰曾经说过一句话：我完全不同意你的观点，但是我愿意用生命来捍卫你说话的权利，每个人的生命都属于独自个体，思想方式迥然不同，处事的方法，这是一种距离但不排斥对方的方法方式，并不意味着对个人道德品质的否定，双方的关系距离却不因思想迥然而拉远。
亲而有间，和而不同。
交往的质量在于距离，适度的距离就是交往的质量。固然也是亲而有间，和而不同，则顺意天成。
你会发现，你最要好的朋友之间，是有距离的。这个距离，不远，也不近，不疏，也不密，是一颗心对另一颗心的不绝欣赏，是一段情对另一段情的永恒仰望。
和伴侣之间，给彼此留一点空间
夫妻相处之道，也就是把握夫妻间距离之道。夫妻之间，关系很亲密，但这并不意味着两者之间就不能有些小秘密。
特别是在兴趣爱好上有差别的夫妻，不能强求对方要和自己有一样的爱好。要保持一定的距离，认同对方的喜好，然后有各自的朋友圈子，和睦愉快相处。
和子女之间，保持"一碗汤"的距离
随着社会的发展，越来越多的父母能够接受与子女间有一定的距离。但距离不太远，双方都能互相照顾，还可避免一些矛盾和麻烦。
有界限、有距离、有联系、有守望，最佳的距离就是“一碗汤的距离”。
生活上，和子女保持“一碗汤”的距离，能常去看望他们，给他们送去一碗汤；心理上，也要和子女保持“一碗汤”的距离，不会因为太热而烫到他们，也不因为太冷而凉了心意。
和亲人之间，不能没有恭敬心
亲情，是难以割舍的情感。和亲人相处，不要太随意，一定要有恭敬心。获得亲人的帮助要感谢，亲人有难处也要及时提供帮助。
亲人家中的事情，人家愿意说的就好好听着，不愿意说的就少打听，不要干涉，更加不要肆无忌惮。
每个人心中都有不愿被别人涉足的角落，尊重他就是尊重你们的亲情。
和朋友之间，时刻牢记无所求，有些人和朋友关系亲近一点，就开始有各种要求，如果朋友不满足，就抱怨。这样的朋友相处起来，让人觉得心累。
真正的友情是纯粹的，不带功利的。朋友帮你是情分，不帮你是本分，不能用道德去绑架他们，要他们不限量地满足你的需求。
很多朋友关系越搞越糟糕，是因为向对方索求的太多了。这就是造成翻脸的原因 。
和陌生人之间，见人宜说三分话
君子之交，淡如水。有些人是第一次见，有些人一年见一两次，和这些不熟悉的人相处，就算第一印象再好，也不能没有分寸。
不要试图窥探别人的隐私，说话留有余地，不能强人所难，说话不能不看时机。
惟有亲密有间才能最大限度的感受美好的存在。
人和人的相处，是一门学问，要做好一点，真的不容易。离得太远了，关系就淡了；可靠得太近了，恩恩怨怨就来了。
不管是家人朋友，还是同学同事，好起来时可以两人同穿一条裤子，闹翻后可以老死不相往来。
人生如尺，要有度。感情如面，别越界。
人与人，最怕是看懂后的转身，理由很简单，不想再继续交织苍白的故事；心与心，最怕是深知后的冷漠，原因也简单，不想再用热烈来燎不起的火焰。
懂后与深知的两个结果都一样，都会埋汰过去。
交往的至高境界：亲而有间，疏而有密；和而不同，美美与共。
人与人之间最褒有精彩的往来与有兴趣的期待， 也只有保持若近若离的距离。
不惊于精彩故事背后的苍白延续；不必惶恐不安于亲近过后的冷漠，若，不索取太多不该懂得，至于他人懂不懂或交不交织，热烈与冷漠都是一阵风来云去，无痕拂过。
保持距离的觉悟，从根本上说，这也就是互相尊重对方的独立人格的觉悟。
“刺猬法则”来源于西方的一则寓言： 在寒冷的冬天里，两只刺猬要相依取暖，一开始由于距离太近，各自的刺将对方刺得鲜血淋漓。
后来它们调整了姿势，相互之间拉开了适当的距离，不但互相之间能够取暖，而且很好地保护了对方。
人与人之间其实就像是相互取暖的刺猬，只有适度的距离才能更加和谐地相处，以至于不被彼此刺伤。
俗话说“距离产生美”，保持距离感，设置的是物理距离或心理距离，而不是感情距离。
适度的距离觉悟亲而有间，和而不同，然则温暖！
孔子云：“君子和而不同，小人同而不和。”
私交好的王安石与司马光在北宋政坛上互为劲敌，轮流担任宰相一职。在同一君主的质问下，两人表现出惊人的一致，大为赞赏对方的人品与才华，自宋神宗一句“卿等君子也”后，一段关于“君子和而不同”的佳话就此流传。
如果说，道不同不相与谋。那么，和而不同，就可相与谋了。这并不意味着对你个人道德品质的否定。
待人做事有原则有分寸有底线，这才是君子。
先哲伏尔泰曾经说过一句话：我完全不同意你的观点，但是我愿意用生命来捍卫你说话的权利，每个人的生命都属于独自个体，思想方式迥然不同，处事的方法，这是一种距离但不排斥对方的方法方式，并不意味着对个人道德品质的否定，双方的关系距离却不因思想迥然而拉远。
亲而有间，和而不同。
交往的质量在于距离，适度的距离就是交往的质量。固然也是亲而有间，和而不同，则顺意天成。
你会发现，你最要好的朋友之间，是有距离的。这个距离，不远，也不近，不疏，也不密，是一颗心对另一颗心的不绝欣赏，是一段情对另一段情的永恒仰望。
和伴侣之间，给彼此留一点空间
夫妻相处之道，也就是把握夫妻间距离之道。夫妻之间，关系很亲密，但这并不意味着两者之间就不能有些小秘密。
特别是在兴趣爱好上有差别的夫妻，不能强求对方要和自己有一样的爱好。要保持一定的距离，认同对方的喜好，然后有各自的朋友圈子，和睦愉快相处。
和子女之间，保持"一碗汤"的距离
随着社会的发展，越来越多的父母能够接受与子女间有一定的距离。但距离不太远，双方都能互相照顾，还可避免一些矛盾和麻烦。
有界限、有距离、有联系、有守望，最佳的距离就是“一碗汤的距离”。
生活上，和子女保持“一碗汤”的距离，能常去看望他们，给他们送去一碗汤；心理上，也要和子女保持“一碗汤”的距离，不会因为太热而烫到他们，也不因为太冷而凉了心意。
和亲人之间，不能没有恭敬心
亲情，是难以割舍的情感。和亲人相处，不要太随意，一定要有恭敬心。获得亲人的帮助要感谢，亲人有难处也要及时提供帮助。
亲人家中的事情，人家愿意说的就好好听着，不愿意说的就少打听，不要干涉，更加不要肆无忌惮。
每个人心中都有不愿被别人涉足的角落，尊重他就是尊重你们的亲情。
和朋友之间，时刻牢记无所求，有些人和朋友关系亲近一点，就开始有各种要求，如果朋友不满足，就抱怨。这样的朋友相处起来，让人觉得心累。
真正的友情是纯粹的，不带功利的。朋友帮你是情分，不帮你是本分，不能用道德去绑架他们，要他们不限量地满足你的需求。
很多朋友关系越搞越糟糕，是因为向对方索求的太多了。这就是造成翻脸的原因 。
和陌生人之间，见人宜说三分话
君子之交，淡如水。有些人是第一次见，有些人一年见一两次，和这些不熟悉的人相处，就算第一印象再好，也不能没有分寸。
不要试图窥探别人的隐私，说话留有余地，不能强人所难，说话不能不看时机。
惟有亲密有间才能最大限度的感受美好的存在。
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